BLOG DO DC DANIEL FILHO

JESUS - O CUMPRIMENTO PROFÉTICO DO ANTIGO PACTO.

2010-08-28T16:11:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

Em toda extensão do A.T. percebemos como Deus desenvolve o plano progressivo de redenção da humanidade, através de mensagens proféticas, das alianças, das instituições, tipos, eventos e simbologias com o objetivo de revelar o salvador do mundo. A pessoa de Jesus é o tema central de toda a Bíblia, pois sua finalidade era: “buscar e salvar o que se havia perdido”(Lc 19:10).

JESUS CRISTO é inteiramente diferente, singular. Movimentou o mundo como ninguém antes ou depois dEle. A Encyclopaedia Britannica utiliza 20.000 palavras para descrever a pessoa de JESUS. Sua descrição ocupa mais espaço que as biografias de Aristóteles, Cícero, Alexandre Magno, Júlio César, Buda, Confúcio, Maomé ou Napoleão Bonaparte.

O homem JESUS tornou-se o maior tema da história mundial. Sobre nenhum outro se escreveu mais do que sobre Ele. A respeito de ninguém se discutiu tanto quanto sobre JESUS. Ninguém foi mais odiado, mas também mais amado; combatido, mas também mais louvado. Sobre nenhum outro foram feitas tantas obras de arte, hinos, poemas, discursos, e compêndios do que sobre CRISTO.

Diante dEle dividem-se as opiniões - uns gostariam de amaldiçoá-lO, outros testemunham que sua vida foi radicalmente mudada por JESUS e enchida de esperança. Não é possível imaginar a história humana sem JESUS

I - EM QUE CONSISTIA O ANTIGO PACTO?

O Antigo Pacto ou Antigo Concerto foi a aliança que Deus fez com Israel por intermédio de Moisés (Ex 19:6-9; 24:1-9; Hb 8:9) segundo o qual a salvação e o relacionamento correto com Deus provinham da fé expressa pela obediência à sua lei e ao sistema sacrificial desta. As promessas nesse concerto eram basicamente as mesmas que foram feitas à Abraão (Gn 15:6,18) e ratificadas a Isaque (Gn 26:3-5) e a Jacó (Gn 35:10-12), envolvia dar a terra de Canaã aos Israelitas depois de libertá-los do Egito(Êx. 6:3-6; 19:4) e que Ele seria o seu Deus e os adotaria como o seu povo (Êx. 6:7; 19:6). O alvo supremo dessa aliança ou pacto era trazer ao mundo o Salvador através do povo escolhido.

II - QUAIS OS PROPÓSITOS DA PROFECIA MESSIÂNICA DO A.T. CUMPRIDAS EM JESUS?

Haviam três propósitos:

- Mostrar que Deus é o único Deus verdadeiro cujo conhecimento é infinito e cuja palavra não falha (Nm 23:19).

- Mostrar que todas as coisas estão sujeitas à vontade de Deus e sob seu controle (Is 46: 9,10).

- Indicar que o Messias será plenamente reconhecido com base em suas credenciais (Is 48:3,5).

Profecia Antigo Testamento Cumprimento no Novo Testamento

Semente da mulher Gn 3:15 Gl 4:4

Descendente de Abraão, Isaque e Jacó Gn 12:3; 17:19; 24:14 Lc 3:33,34

Nasceria de uma virgem Is 7:14 Mt 1:18; Lc 1:34

Em Belém de Judá Mq 5:2 Mt 2:1-5; Lc 2:9-11

Da linhagem de Davi Jr. 23:5,6 Mt 2:1

Fuga para o Egito Os 11:1 Mt 2:14,15

Habitaria em Naftali, nos confins de Zebulon Is 9:1-4 Mt 4:15

Entraria triunfante em Jerusalém montado num jumentinho. Zc 9:9 Mt 21:1-11

Traído por um amigo Sl 41:9 Mt 26:23

Condenado pelos nossos pecados Is 53:8-11 1 Cor 15:3

Crucificado Sl 22:1 Mt 27:46; Jo 19:17-19

Ressuscitaria dentre os mortos Sl 16:10 Mt 28:1-5

Retornou ao céu Sl 24 At 1:9-11

O grandioso evento que separa JESUS de todos os outros é o fato que Ele ressuscitou e hoje vive. Ele intercede à direita do Pai por aqueles que O seguem, Hb 7.25. No silencioso oásis em volta do Sepulcro do Jardim, o túmulo vazio prega um sermão para nós. Entramos solenemente na gruta escavada na rocha que uma vez serviu de sepulcro. Sim, ele está vazio, graças a DEUS! Na parte de dentro alguém escreveu: “He is not here - He is risen” (”Ele não está aqui - Ele ressuscitou”). Foi isso que o anjo anunciou às mulheres na manhã da Páscoa

III - TIPOS (OU SÍMBOLOS) NÃO HUMANOS DE JESUS

1. A Luz (Gn 1.3-5; Is 9.2a; Mt 4.12-16; Jo 9.5; 12.35, 46). Jesus é a luz do mundo.

2. A Arca de Noé (Gn 6-8; 1 Pe 3.20a, 21; Lc 17.26). A arca era o único meio de escapar do juízo divino. Jesus é único meio de salvação para os perdidos pecadores.

3. A Escada de Jacó (Gn 28.10-17). A escada é tipo de Jesus Cristo pois faz ligação entre o homem e Deus.

4. O Cordeiro Pascoal (Êx 12.3-14; 1 Co 5.7-8). Jesus é o nosso cordeiro pascoal, por meio do qual temos proteção, livramento e salvação.

5. A Coluna de Fogo (Êx 13.21; Jo 10.4). A coluna de fogo representa Jesus Cristo como aquele que vai adiante de nós, nos dando direção e conforto em meio às frias noites.

6. A Rocha de Horebe (Êx 17.6; Jo 14.4a; 1 Co 10.4). Jesus é a rocha que foi ferida e que sacia a nossa sede espiritual.

7. A Serpente de Metal (Nm 21.4-9; Jo 3.14-15). Ao olharmos para aquele que se fez maldição por nós (Gl 3.13) somos resgatados da maldição do pecado.

8. A Estrela (Nm 24.17; 2 Pe 1.19b). A estrela é Jesus Cristo em sua manifestação aos crentes, que se revela nos corações.

9. O Tabernáculo (Êx 25.8, 9; Jo 1.14). O tabernáculo representava a presença de Deus habitando entre o povo. Jesus é Deus habitando entre os homens.

0. O Sacerdócio (Êx 28-29; Hb 5.1-6). Como sumo sacerdote ele nos possibilita a graça e o socorro em tempo oportuno.

11. As ofertas de Levíticos (Lv 1-7). O holocausto (Lv 1.1-17 e 6.8-13), a oferta de manjares (Lv 2. 1-16 e 6.14-23), a oferta pacífica (Lv 3.1-17; 7.11-34; 19.5-8; 22.21-25), a oferta pelo pecado (Lv 4.1-35 e 6.24-30) e a oferta pela culpa (5.14-19 e 7.1-17), falam da obra expiatória de Jesus e dos benefícios nos proporcionados (perdão, comunhão, reconciliação, expiação, redenção, restituição etc.)

IV - JESUS É O MESSIAS PROFETIZADO NO ANTIGO TESTAMENTO.

A profecia bíblica é a chave para se entender tanto o passado quanto o futuro. Embora aos incrédulos ela talvez pareça uma pretensão absurda, é facilmente comprovada. Porque a maior parte das profecias registradas na Bíblia já se cumpriu, fica muito simples determinar se essas profecias são ou não são confiáveis.

Dois importantes assuntos da profecia deslizam consistentemente através das Escrituras. (1) Israel; (2) O Messias que vem para Israel e através de Israel para o mundo, como Salvador de toda a humanidade. Ao redor destes dois temas centrais quase todas as demais profecias se desenrolam e encontram o seu significado, seja o Arrebatamento da Igreja, o Anticristo, seu governo e religião vindouros, o Armagedom, a Segunda Vinda de CRISTO, ou qualquer outra ocorrência profética. A Bíblia é absolutamente única na apresentação dessas profecias, as quais ela registra com detalhes específicos, começando há mais de 3.000 anos.

A profecia desempenha, um papel vital ao revelar o propósito de DEUS para a humanidade. Ela também fornece uma prova simples na identificação do verdadeiro Messias de DEUS, ou CRISTO, e desmascara o impostor Satanás, o Anticristo, de maneira que ninguém que absorva a Palavra de DEUS venha a ser por eles enganados.

Na verdade, as profecias messiânicas do Velho Testamento somente poderiam ser cumpridas na pessoa de JESUS CRISTO. Existem centenas destas profecias, para que a possibilidade de convergência acidental para qualquer homem comum seja completamente descartada pelas leis da probabilidade. Observemos algumas destas profecias cumpridas literalmente em JESUS.

E o apóstolo Pedro testemunhou triunfalmente às pessoas que haviam se reunido no Pentecoste: “ao qual, porém, DEUS ressuscitou, rompendo os grilhões da morte; porquanto não era possível fosse ele retido por ela”. At 2.24. Por que a morte não conseguiu reter a JESUS? Justamente porque DEUS o ressuscitou!

Para o crente em JESUS, não são necessárias provas históricas /geográficas/ físicas/ arqueológicas /literárias…

As experiências da vida cristã são suficientes para carimbar a Bíblia com um selo de autenticidade. Mas, como DEUS é perfeito e quer revelar a sua verdade (que é diferente da busca incansável de Sócrates, Epicuro, Hegel, Kant, Max… pelo “real”) a todos, existem evidências de que CRISTO venceu a morte capazes de satisfazer os mais céticos intelectuais.

IV – CONSIDERAÇÕES FINAIS:

Conforme demonstrado, por intermédio de alguns tipos de Jesus, podemos concluir que Jesus é, de fato, o Messias que havia de vir ao mundo. O próprio Jesus disse aos discípulos a caminho de Emaús: - “Ó néscios e tardos de coração para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura não convinha que o Cristo (O Messias) padecesse e entrasse na sua glória? E, começando por Moisés, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras…” Lc 24:25-27.

Sejamos diligentes para crermos tudo o que os profetas disseram a respeito de Jesus. Isto porque, por detrás e por baixo da Bíblia, acima e além da Bíblia, está o Deus da Bíblia. Ela nos apresenta Jesus Cristo, o Salvador do mundo.

REFERÊNCIAS:

Bíblia de Estudo Pentecostal. Donald C. Stamps. CPAD.

Hermenêutica Avançada - Henry A. Vinkler - Ed. Vida

Evidências que Exigem um veredito 1 - Josh Macdowell Ed. Candeia

O Ministério Profético na Bíblia/ A voz de Deus na terra - Pr. Ezequias Soares - CPAD.

NOTA: Este estudo foi cedido pelo Vice-Superintendente das EBD'S da COMADALPE - Pb. Diones Alves

OS FALSOS PROFETAS

2010-08-13T21:57:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

Jeremias foi um autêntico profeta de Deus, manteve-se fiel ao seu chamado, e combateu com toda a veemência os falsos profetas que surgiram em seu tempo. Tanto o Antigo Testamento quanto os ensinamentos do Mestre no Novo Testamento traz ensinamento e reflexão acerca dos falsos profetas. Surgiram muitos falsos profetas que tentavam por em descrédito os arautos de Deus, tanto em relação ao teor de suas mensagens como também a idoneidade moral e espiritual destes.

OS FALSOS PROFETAS

Eram aqueles que prediziam paz, prosperidade, e segurança para o povo, quando este se achava em pecado diante de Deus (Jr 15.15; 20.1-6; 26.8-11; Am 5.10). Ao mesmo tempo, o profeta verdadeiro era conhecido como homem de Deus. Há numerosas referências no A.T. aos falsos profetas. Por exemplo: quatrocentos deles foram reunidos pelo rei Acabe (IICr 18.4-7), um espírito mentiroso achava-se na boca destes (IICr 18.18-22).

Segundo o Antigo Testamento o profeta era considerado falso se:

- Desviasse as pessoas do Deus verdadeiro para a idolatria (Dt 13.1-5)

- Praticasse adivinhação, astrologia, feitiçaria, bruxaria, ou coisas semelhantes (Dt 18.10,11)

- Se suas profecias contrariassem as Escrituras (Dt 13.1-5)

- Se não denunciasse os pecados do povo (Jr 23.9-18)

- Se predissesse coisas específicas que não se cumprissem (Dt 18.20-22)

FALSOS PROFETAS, SINAL DOS ÚLTIMOS TEMPOS

Em sua Palavra, o Senhor nos mostra sinais inequívocos que antecederão a sua volta. Esses sinais, de acordo com o próprio Mestre, são oferecidos para evitar que os cristãos sejam enganados. Quando falamos de “volta de Jesus”, nos referimos à única volta mencionada por Ele em seu sermão profético, na qual se dará o encontro entre Ele e seus escolhidos: sua vinda logo após a grande tribulação. O apóstolo Paulo, em sua primeira epístola aos tessalonicenses, valoriza a luz trazida pelas revelações divinas a respeito do fim:

“Mas vós, irmãos, já não estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladrão” (ITs 5.4). O profeta Daniel escreve referente ao tempo do fim: “E ele disse: Vai, Daniel, porque estas palavras estão fechadas e seladas até ao tempo do fim. Muitos serão purificados, e embranquecidos, e provados; mas os ímpios procederão impiamente, e nenhum dos ímpios entenderá, mas os sábios entenderão.” (Dn 12.9-10)

Neste contexto, estar atento à Palavra é o caminho para entender e não ser enganado. O desconhecimento das Escrituras trará, invariavelmente, erro e engano. Por isso, se faz necessário que o verdadeiro servo do Senhor conheça sua Palavra!

O OBJETIVO DOS SINAIS

Logo no começo de seu sermão profético, no qual Jesus detalha vários sinais que antecedem a sua volta, Ele começou com a seguinte frase: “Acautelai-vos, que ninguém vos engane” (Mt 24.4). A seguir, Ele explica o porquê do aviso: “Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganarão a muitos” (Mt 24.5). Conseqüentemente, o propósito dos sinais revelados é impedir que os verdadeiros servos do Senhor, cientes e amantes de sua Palavra, sejam enganados. Essa é a finalidade dos sinais revelados e, neste contexto, se faz necessário que nós estejamos constantemente atentos a esses sinais. Caso contrário, corremos o risco de sermos enganados. Nas Palavras de Jesus, fica implícito que o engano será disseminado por pessoas que chamarão para si alguma missão ou revelação divina (falsos profetas) ou se auto-declararão “ungidos” ou “escolhidos” (cristos). É interessante notar que Jesus menciona tais enganadores no plural, revelando que muitos surgirão trazendo tais enganos, e isso realmente tem ocorrido durante toda a história. Em quase todas as épocas e, principalmente nos últimos séculos, temos observado o surgimento de muitos enganadores, os quais alegam ter uma missão divina, mas cujos ensinamentos se opõem às verdades ensinadas por Jesus. Obviamente, a Palavra revela que no fim dos tempos surgirão dois homens que, de certa forma, significarão o clímax da existência de todos esses enganadores. Trata-se do anticristo, o iníquo ou a besta (IJo 2.18, IITs 2.3-4, Ap 13.1-10) e do falso profeta (Ap13.11-18, Ap 19.20).

A FALSA MENSAGEM PROFETICA

As profecias podem provir de três fontes: de Deus, da mente humana, ou do diabo, obviamente, nem toda profecia vem de Deus, ou o apóstolo João não teria escrito: “Amados, não deis crédito a qualquer espírito: antes, provai os espíritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo afora.” (IJo 4.1).

Há pelo menos nove princípios bíblicos para saber se uma profecia é verdadeira ou falsa:

- O propósito da profecia é edificar, exortar e confortar (ICo 14.3). Edificar é melhorar ou fortalecer, exortar é encorajar, e confortar é consolar.

- A profecia deve estar de acordo com a Palavra de Deus! Todas as verdadeiras profecias vêm do Espírito Santo que é o autor da Bíblia. Qualquer mensagem que não coadune com a Bíblia deve ser rejeitada.

- A profecia deve produzir frutos e ser confirmada com conduta e caráter. Qualquer profecia que não é seguida de retidão e justiça é um espírito demoníaco de religiosidade. Alguém que profetiza e não tem palavra, vive em imoralidade, em irresponsabilidade financeira, em mentira, ou coisas desta natureza é um falso profeta.

- Se uma profecia contém predições que não se realizam, é falsa. Em Dt 18.22 diz: “Quando o tal profeta falar em nome do SENHOR, e tal palavra se não cumprir, nem suceder assim, esta é palavra que o SENHOR não falou; com soberba a falou o tal profeta; não tenhas temor dele.”

- Se uma profecia se cumprir e promover a desobediência contra Deus ou à sua Palavra, não é uma profecia verdadeira. A Bíblia diz em Dt 13.13: “Quando profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti e te der um sinal ou prodígio, e suceder o tal sinal ou prodígio, de que te houver falado, dizendo: Vamos após outros deuses, que não conheceste, e sirvamo-los, não ouvirás as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos, porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, com todo o vosso coração e com toda a vossa alma.”

- A verdadeira profecia produz liberdade, não escravidão. Em Rm 8.15 diz: “Porque não recebestes o espírito de escravidão, para, outra vez, estardes em temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai.” A verdadeira profecia trará liberdade, não escravidão. Qualquer forma de controle sobre outra pessoa por intimidação, manipulação, ou domínio não vem de Deus.

- A verdadeira profecia produz avivamento. Quando inspirada pelo Espírito Santo, a profecia traz vida espiritual à reunião dos crentes. Se uma profecia vem para destruir o culto de adoração, não é de Deus.

- A verdadeira profecia tem o testemunho veraz do Espírito Santo. Em IJo 5.6b diz: “Este é aquele que veio por água e sangue, isto é, Jesus Cristo; não só por água, mas por água e por sangue. E o Espírito é o que testifica, porque o Espírito é a verdade.”

- Qualquer profecia que se cumpre, mas, não glorifica a Deus não é verdadeira.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

O fim está próximo e aquele que se acha preparado, se prepare mais. As profecias bíblicas estão se cumprindo e não há mais tempo de brincar de crente. Os falsos profetas tem se multiplicado, manifestados pelo agente do erro, Satanás, que a qualquer custo quer enganar a Igreja do Deus Vivo através de falsos ensinos, heresias, inovações doutrinárias, “novas unções”. Fiquemos, pois, com as palavras de Jesus: “Acautelai-vos, que ninguém vos engane” (Mt 24.4).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal – CPAD

Bíblia de Estudo das Profecias – ATOS

Bíblia de Estudo Pentecostal – CPAD

Lições Bíblicas – CPAD

Enciclopédia Popular de Profecia Bíblica – CPAD

Verdades Pentecostais – CPAD

http://www.projetoomega.com/estudo25.htm

PROFETAS MAIORES E MENORES

2010-08-06T20:08:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

O profeta é um mensageiro extraordinário de Deus. Sua função precípua é tornar conhecidas as revelações divinas. Ele pode ser definido também como um mestre infalível, com inquestionável autoridade para transmitir os oráculos do Eterno. Foram pessoas procedentes das diferentes camadas da sociedade, que atenderam ao chamado divino, e tiveram coragem e ousadia para transmitir a mensagem de Deus. No Antigo Testamento há 17 livros denominados de Livros Proféticos, sendo que cinco deles são denominados de Profetas Maiores (de Isaías a Daniel) e doze de Profetas Menores (de Oséias a Malaquias). A distinção entre profetas “maiores” e “menores” consiste, não em que esse profeta é maior ou menor que aquele, mas em que, uns proferiram maior ou menor número de profecias.

A ÉPOCA DOS PROFETAS

Para uma melhor visualização da época em que os profetas do Antigo Testamento atuaram, serão apresentados três períodos de crise das nações de Israel e Judá. Os profetas foram enviados por Deus, em tempo de grande declínio espiritual, tensão, e apostasia, como ocorreu antes das invasões da Assíria e da Babilônia. Obadias, Joel e Jonas não aparecem quando se fala em crise das nações de Israel e Judá, uma vez que seus ministérios ocorreram bem antes, no século IX a.C. (900-800 a.C.). Os profetas não aparecem na Bíblia na ordem cronológica em que profetizaram.

Crise Assíria:

Amós – 760 a 750

Oséias – 760 a 725

Isaias – 744 a 695

Miquéias – 735 a 700

Crise Babilônica:

Naum – 630

Jeremias – 628 a 585

Sofonias – 630 a 625

Habacuque – 609 a 600

Crise do Cativeiro:

Daniel – 606 a 536

Ezequiel – 593 a 571

Ageu - 520

Zacarias - 520 a 480

Malaquias – 430

OBS: É importante lembrar que as datas citadas acima são antes de Cristo.

OS PROPÓSITOS DOS PROFETAS

Os profetas eram enviados por Deus com três propósitos:

- Entregar a mensagem divina de advertência da última oportunidade a um povo rebelde, cujo pecado e indiferença os conduzia à perdição, julgamento e ira de Deus. Às vezes, as mensagens dos profetas eram atendidas pelo povo e o julgamento divino era suspenso. Elias e Eliseu conseguiram levar o povo a voltar-se para Deus, impedindo assim a invasão de Israel por parte da Síria; enquanto que as mensagens de Isaías e Miquéias salvaram Judá de cair nas mãos da Assíria. Outras vezes, o coração do povo se endurecia contra Deus, com a mensagem dos profetas. Por isso, Deus permitiu Israel ser levado para o exílio.

- Os profetas eram enviados para suplementar o ensino negligenciado pelo sacerdócio. No antigo Testamento, o cargo de sacerdote era passado de pais para filhos, contudo muitas vezes tais homens eram investidos nessa função, sem terem um relacionamento sadio com Deus, e sem desejo de servi-LO: “Os sacerdotes não disseram: Onde está o SENHOR? E os que tratavam da lei não me conheceram, e os pastores prevaricaram contra mim, e os profetas profetizaram por Baal e andaram após o que é de nenhum proveito.” (Jr 2.8). Naturalmente, o estado espiritual do povo se degenerou devido a falta de ensino. “O meu povo foi destruído, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu rejeitaste o conhecimento, também eu te rejeitarei, para que não sejas sacerdote diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, também eu me esquecerei de teus filhos.” (Os 4.6). A fim de suprir esta falha dos sacerdotes, Deus enviou Seus profetas, para pregar e ensinar a lei divina (Is 28.9,10).

- Os profetas eram enviados para fazer o povo ver o plano completo de Deus para suas vidas. Aqueles que foram levados ao cativeiro, naturalmente sentiram que Deus os tinha abandonado e alguns até insinuaram que Deus não tinha poder suficiente para libertar o Seu povo. Os profetas bradavam com veemência que nada disso era verdade; lembravam ao povo que Deus permanecia onipotente como sempre, permitindo o cativeiro a fim de levá-los ao arrependimento.

A VOZ DOS PROFETAS (Rm 9.25-33)

A voz profética predizia a cegueira de Israel e a misericórdia divina para com os gentios. Aprendemos:

- Que até iníquos são tratados misericordiosamente (22-24);

- Que Deus predissera aos judeus que havia de incluir os gentios entre seu povo (24-26);

- Que somente um restante de Israel, o povo escolhido, seria salvo;

- Que se não fosse a misericórdia de Deus, o remanescente de Israel teria desaparecido da terra assim como aconteceu com Sodoma e Gomorra. O apóstolo Paulo está, com isso, advertindo os judeus a reconhecerem a graça de Deus e a converterem-se ao Senhor, a fim de serem salvos (Rm 3.9,23,30; Gl 3.22) (29);

- Que isso havia de ser porque a nação rejeitou seu Messias (33), e procurava justificar-se a si mesma (Goodman).

PROFETAS MAIORES

São cinco os livros denominados de Profetas Maiores: Isaías, Jeremias, Lamentações de Jeremias, Ezequiel e Daniel.

Vejamos um breve resumo de cada um deles:

O Livro de Isaías – Isaías, o mais ilustre dos profetas literários, é conhecido como o profeta messiânico, pois o seu livro é o que mais faz menção da vinda do Messias. Nada sabemos sobre Amoz, o pai de Isaías (Is 1.1), porém o Talmude afirma que era irmão do rei Uzias. Assim, Isaías seria sobrinho de Uzias, rei de Judá. Isaías exerceu o ministério de profeta e conselheiro da corte. Foi contemporâneo de Oséias, Amós e Miquéias (Os 1.1; Am 1.1; Mq 1.1).

O Livro de Jeremias – Seu nome hebraico é Yireme-Yahu “Jeová eleva” ou “Jeová lança”. Foi perseguido pela casa real de Jerusalém muitas vezes (Jr 37.15), e após a destruição da Cidade Santa foi levado ao Egito, contra sua vontade. A tradição judaica diz que morreu em Mênfis, no Egito, por volta de 577 a.C. (Jr 43.4-7). Viu a destruição de Jerusalém e chorou por ela. É também conhecido como profeta das lágrimas.

O Livro das Lamentações de Jeremias – Seu título em hebraico é Eichah, “como?”, a primeira palavra do livro. Na septuaginta seu nome é Threnoi, no singular threnos, que significa “lamento, gemido, cântico de dor, cântico fúnebre”. É o quarto livro dos Hagiógrafos, no Megilloth, no cânon judaico; e é lido no dia de Abe (julho-agosto), data do jejum por causa da destruição do Templo (IIRs 25.8,9).

O Livro de Ezequiel – Seu nome hebraico é Yehez’qel, “fortalecido por Deus”. É o terceiro livro dos profetas posteriores no cânon judaico. Um dos profetas do cativeiro, juntamente com Daniel. Foram levados na primeira deportação para Babilônia. Junto ao rio Quebar profetizou durante 22 anos (Ez 1.1; 43.3).

O Livro de Daniel – Daniel foi levado cativo para a Babilônia ainda jovem. Testemunhou a queda da Babilônia e continuou no reino da Pérsia como ministro de estado. Seu nome hebraico é Daniyel, que significa “Deus é meu juiz”, nome dado na corte de Nabucodonosor para Beltessazar (Dn 1.7), isto é, “Bel proteja sua vida”. Bel era uma divindade pagã na Babilônia.

OS PROFETAS MENORES

As designações “Profeta Maior” e “Profeta Menor” foram cunhadas por Agostinho no princípio do século IV d.C. “Menor” refere-se à brevidade do segundo grupo, certamente não à sua importância relativa. Os hebreus chamavam-nos de “O Livro dos Doze”. Foram provavelmente agrupados dessa maneira por Esdras e a “Grande Sinagoga”, mais ou menos em 425 a.C., talvez a fim de acomodá-los em um rolo. O grupo todo é mais curto do que apenas Isaías, Jeremias ou Ezequiel.

O Livro de Oséias - Oséias foi vocacionado por Deus para profetizar ao reino de Israel, que desmoronava espiritual e moralmente. A profecia de Oséias foi a última tentativa de Deus em levar a Israel a arrepender-se de sua idolatria e iniquidades persistentes. Deus ordenou que Oséias tomasse uma mulher de prostituições (1.2) a fim de ilustrar a infidelidade espiritual de Israel. Os capítulos 1-3 descrevem o casamento entre Oséias e Gomer; e, os capítulos 4-14 contém uma série de profecias que mostram o paralelismo entre a infidelidade de Israel e a da esposa de Oséias. O livro enfatiza que, por Israel ter desprezado o amor de Deus e sua chamada ao arrependimento, o juízo não poderá ser adiado.

O Livro de Joel - Suas numerosas referências a Sião e ao ministério do templo indicam que Joel era profeta em Judá e em Jerusalém. Ele profetizou depois de duas recentes calamidades naturais (invasão de gafanhotos e uma severa seca) e falou acerca da iminência de uma invasão estrangeira. Seu propósito era tríplice: 1º) Juntar o povo diante do Senhor numa grande assembléia solene (Jl 1.14; 2.15,16); 2º) exortar o povo a arrepender-se e a voltar-se humildemente ao Senhor Deus com jejuns, choro, pesar, e clamor por sua misericórdia (Jl 2.12-17); e 3º) registrar a palavra profética ao seu povo por ocasião de seu sincero arrependimento (Jl 2.18-3.21).

O Livro de Amós - O profeta Amós exerceu seu ministério em Israel no século VIII a.C. e foi contemporâneo de Jonas e Oséias. Ele revela três fatos importantes a respeito de si mesmo: 1º) era filho de boieiro e cultivador de sicômoros em Tecoa (Am 1.1; 7.14); 2º) Ele “via” suas mensagens, isto é, tinha visões proféticas (Am 7.1,4,7; 8.1,2; 9.1); 3º) Seu ministério foi desempenhado durante o reinado de Uzias, em Judá, e Jeroboão II, em Samaria. O livro de Amós divide-se em três seções: 1ª) o profeta dirige uma mensagem de condenação à sete nações vizinhas de Israel, inclusive Judá (Am 1.3-2.16); 2ª) ele registra três mensagens de juízos divinos (Am 3.1-6.14); e, a 3ª) ele descreve cinco visões à respeito do juízo divino (Am 7.1-9.10). O livro termina com uma promessa de restauração (9.11-15).

O Livro de Obadias - Obadias é o livro mais breve do A.T. e foi escrito com três propósitos específicos: 1º) revelar a ira de Deus contra os edomitas por terem se regozijado com o sofrimento de Judá por ocasião da invasão e destruição promovida pela Babilônia (Ob 1.1-14); 2º) entregar a mensagem de juízo divino contra Edom (Ob 1.15,16); e 3º) anunciar o livramento divino para a nação de Judá (Ob 1.17-21). O livro possui duas seções principais: Na primeira (Ob 1.1-14) Deus expressa sua ira contra Edom; e, a segunda (Ob 1.15-21) refere-se ao dia do Senhor, quando Edom será destruído juntamente com todos os inimigos de Deus, ao passo que o povo escolhido será salvo, e seu reino triunfará.

O Livro de Jonas - O tema do livro de Jonas é: a magnitude da misericórdia salvífica de Deus, e conta a história da chamada do profeta para ir à cidade de Nínive, e de sua atitude quanto ao chamamento divino. O capítulo 1 descreve a desobediência inicial de Jonas e o castigo divino subsequente; o capítulo 2 revela a oração de Jonas no ventre do peixe; o capítulo 3 registra a segunda oportunidade que Jonas teve de ir à Nínive; e, o capítulo 4 contém o ressentimento do profeta contra Deus, por ter poupado aquela cidade inimiga de Israel. Este livro contém, de forma mais clara que em qualquer outro livro do A.T. a mensagem de que a graça salvífica de Deus é tanto para os gentios como para os judeus.

O Livro de Miquéias - O ministério de Miquéias foi exercido durante o reinado de três reis de Judá: Jotão, Acaz e Ezequias (Mq 1.1). À semelhança de Amós, Miquéias era homem do campo e era de família humilde. Ele foi levantado por Deus para profetizar contra os governantes corruptos, os falsos profetas, os sacerdotes ímpios, os mercadores desonestos que havia em Judá (Mq 2.2,8,9,11; 3.1-3,5,11). Além disso, ele predisse a queda de Israel e de Samaria (Mq 1.6,7), bem como a de Judá e de Jerusalém (Mq 1.9-16; 3.9-12). Enumeramos três características especiais no livro de Miquéias: 1ª) ele defende, à semelhança de Tiago, a causa dos camponeses humildes (Mq 6.6-8); 2ª) tal qual Isaías, ele expressa nítida consciência de sua chamada e unção profética (Mq 59.21); e, 3ª) ele traz uma das maiores expressões sobre a misericórdia de Deus e sua graça perdoadora (Mq 7.18-20).

O Livro de Naum - Naum era proveniente de Elcós (Na 1.1). Seu nome significa “consolo” e foi essa a sua mensagem a Judá (Na 1.7). O tema do livro é a destruição de Nínive, capital da Assíria. Os três capítulos do livro consistem em três profecias distintas: O capítulo 1 contém uma descrição clara da natureza de Deus, especialmente sua ira, poder e justiça; o capítulo 2 prediz a condenação iminente de Nínive e descreve como se daria o juízo divino; e, o capítulo 3 descreve os pecados de Nínive, declarando que Deus é justo no seu juízo e termina com um quadro do julgamento já executado.

O Livro de Habacuque - Habacuque profetizou a Judá entre a derrota dos assírios, em Nínive, e a invasão de Jerusalém pelos babilônios. O livro é único no seu gênero por não ser uma profecia dirigida diretamente a Israel, e sim, um diálogo entre o profeta e Deus. O livro possui, pelo menos três formas literárias distintas: diálogo (Hc 1.2-2.5); “ais proféticos” (Hc 2.6-20); e um cântico profético (Hc cap. 3). Nenhum profeta do A.T. Fala com mais eloquência à respeito da questão da fé que o profeta Habacuque; não apenas pela declaração “o justo pela fé, viverá” (Hc 2.4), mas também pelo seu testemunho pessoal (Hc 3.17-19).

O Livro de Sofonias - Sofonias profetizou durante o reinado de Josias, o último governante piedoso de Judá (Sf 1.1). Os pecados dos quais ele mencionou acerca de Judá e de Jerusalém indicam que ele profetizou antes do reavivamento e reformas promovidas por Josias (Sf 1.4-13; 3.1-7). O objetivo de Sofonias foi advertir Judá e Jerusalém quanto ao juízo divino iminente e ameaçador. O juízo divino é chamado, neste livro, de “o grande dia do Senhor” (Sf 1.14). Embora percebesse um castigo vindouro em escala mundial (Sf 1.2; 3.8), Sofonias focalizava, especialmente o julgamento que viria contra Judá (Sf 1.4-18; 3.1-7). Ele faz um apelo à nação para que se arrependa e busque ao Senhor em humildade, antes que o decreto entre em vigor (Sf 2.1-3).

O Livro de Ageu - Ageu é o primeiro dos três livros pós-exílicos no A.T. (os outros dois são Zacarias e Malaquias). O propósito de Ageu era duplo: 1º) exortar Zorobabel (o governador) e Josué (o sumo-sacerdote) a mobilizarem o povo para a reedificação do templo; 2º) motivar o povo a reordenar suas vidas e prioridades para que a obra da casa de Deus fosse recomeçada com as bênçãos divinas. O livro contém quatro mensagens, cada uma delas introduzidas pela frase “a palavra do Senhor” (Ag 1.1; 2.1; 2.10; 2.20). A 1ª) para repreender os repatriados por estarem tão interessados em suas casas, enquanto a casa de Deus estava em desolação (Ag 1.4); a 2ª) para encorajar os líderes, bem como a todos os judeus, quanto a reconstrução do templo, pois, a glória da segunda casa seria maior do que a da primeira (Ag 2.9); a 3ª) para conclamar o povo para que vivesse uma vida de obediência (Ag 2.10-19); e a 4ª) para predizer que Zorobabel representaria a continuação da linhagem e da promessa messiânica (Ag 2.23).

O Livro de Zacarias - Depois de Isaías, Zacarias é o mais messiânico dos livros do A.T., em virtude de suas muitas referências ao Messias. A profecia de Zacarias tinha dois propósitos principais: 1º) encorajar o remanescente judeu a persistir na construção do templo; 2º) para fortalecer os judeus que, tendo concluído o templo, ficaram desanimados por não ter aparecido imediatamente o Messais. O livro divide-se em duas partes principais: a primeira parte (cap. 1-8) começa com uma exortação aos judeus para que voltem ao Senhor (Zc 1.1-6); a segunda parte (cap. 9-14) contém dois blocos de profecias apocalípticas, onde cada uma delas é introduzida pela expressão “Peso da Palavra do Senhor” (Zc 9.1;12.1). Suas profecias em forma de visões e linguagens simbólicas assemelham-se aos livros de Daniel e Apocalipse.

O Livro de Malaquias - Malaquias profetizou cerca de cem anos após os primeiros exilados terem voltado de Babilônia. Embora os repatriados tivessem, de início, reagido com zelo à sua restauração, com o decorrer dos anos a sua dedicação a Deus foi diminuindo. Por isso, Malaquias censura-os por falta de confiança em Deus, adoração sincera e desobediência à Lei divina. Malaquias escreveu em uma época que os judeus repatriados enfrentavam um declínio espiritual. O livro pode ser dividido em seis partes principais: 1ª) Deus reafirma seu fiel amor a Israel (Ml 1.2-5); 2ª) Deus repreende os profetas por serem infiéis (Ml 1.6-2.9); 3ª)Deus repreende Israel por ter rompido o concerto (Ml 2.10-16); 4ª) Deus relembra a Israel a certeza do castigo por causa de seus atos pecaminosos (Ml 2.17-3.6); 5ª) Deus chama o seu povo ao arrependimento (Ml 3.13-18); e, finalmente, 6ª) uma advertência e promessas a respeito do futuro “dia do Senhor” (Ml 4.1-6).

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Tanto a rejeição de Israel quanto a adoção dos povos gentios por Deus foram igualmente previstas. Portanto, em vez de a acharmos um tropeço, deveríamos ter contado com isso. Os profetas eram porta-vozes de Deus e foram levantados por Deus, principalmente, em períodos de apostasia, injustiça e imoralidade; e sua principal missão era chamar o povo ao arrependimento e anunciar o juízo divino, caso o povo não se arrependesse. Sem esses livros jamais viríamos a entender o plano de Deus para Israel, para os gentios e para a nossa vida em particular.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Bíblia de Estudo Pentecostal - CPAD.

Bíblia de Estudo Explicada – CPAD.

Conheça melhor o Antigo Testamento - VIDA.

Lições Bíblicas – CPAD.

Estudo Panorâmico da Bíblia - VIDA.

Conheça Melhor o Antigo Testamento – Vida.

Profetas Maiores: as profecias de Isaias, Jeremias e Ezequiel - EETAD

Merecem Confiança as Profecias? - CPAD

Profetas Maiores - IBAD.

Profetas Menores - IBAD.

MUÇULMANOS INTERROMPEM BATISMO E AMEAÇAM CRISTÃOS EM BANGLADESH

2010-08-06T06:02:00.000-07:00

Assim que os líderes da igreja iniciaram o batismo, os muçulmanos começaram a protestar

Duas cristãs em Jamalpur, distrito ao norte de Bangladesh, disseram que os oficiais do vilarejo extorquiram grandes somas de dinheiro de suas famílias, por proclamarem o evangelho a muçulmanos. Johura Begum, 42, do vilarejo de Pingna, disse que um integrante do conselho local, um representante do governo e o pai de um policial a ameaçaram, dizendo que se ela não pagasse uma quantia de 20 mil taka (US$283), eles iriam agredir suas filhas. O policial investigava uma acusação de que os cristãos pagaram aos muçulmanos para participarem de um batismo. Johura convidou sete ex-muçulmanos, incluindo três mulheres, a se batizarem naquele dia. Entre os 55 novos convertidos, apenas seis foram batizados, pois os outros foram intimidados pelos muçulmanos. No dia seguinte, moradores protestavam contra os cristãos. Johura conta que seu marido é um trabalhador em uma plantação de arroz, e que 20.000 taka era uma quantia muito alta para eles. Então, ela pegou o dinheiro emprestado de uma cooperativa cristã. “Eu dei o dinheiro por minha própria segurança. Não há nem como repetir as palavras que ele usou para me ameaçar”. Em outro caso, os moradores extorquiram 250.000 taka de outra cristã, Komola Begum, 35. Os moradores alegaram que ela e seu marido ficaram ricos às custas dos cristãos. Após o batismo, muçulmanos agrediram tanto seu marido que ele teve que ficar internado durante três dias. Komola Begum disse que a vida de seu marido só foi poupada porque ela pagou a quantia exigida. Assim que os líderes da igreja iniciaram o batismo, os muçulmanos começaram a protestar. A polícia chegou e prendeu os líderes cristãos.

Fonte: Missão Portas Abertas / Compass Direct

ESFORÇO PARA MANTER EQUILÍBRIO ENTRE CRISTÃOS E MUÇULMANOS

2010-08-01T16:51:00.000-07:00

Líbano se torna primeiro país do Oriente Médio a proteger cristãos

O secretário-geral do Movimento Futuro do Líbano anunciou que os cristãos precisavam ser protegidos dentro do governo. Embora esta seja uma boa notícia, não vai garantir o fim da perseguição. Os esforços para proteger os cristãos são, provavelmente, na sua maioria, políticos, diz Tom Doyle com Parceiros E3 World. "Esse é o tipo de espírito do Líbano. O único país do Oriente Médio que realmente tenta manter um equilíbrio entre cristãos e muçulmanos no governo”, afirma Doyle. De acordo com o Barcelona News, muitos cristãos emigraram do Líbano, por causa da crescente influência xiita. Com a sanção do governo de proteger os cristãos, a esperança é que os cristãos permaneçam no Líbano. Independentemente da decisão política ou humanitária, Doyle afirma que isso é bom para os cristãos. "Isso é uma coisa encorajadora, porque eles estão reconhecendo que há um problema generalizado no Oriente Médio". Este esforço do governo é emocionante, especialmente no Oriente Médio, mas nenhum cristão espera que a proteção do governo acabe com a perseguição. Os grupos responsáveis por perseguir os cristãos, provavelmente, não estão despreocupados com qualquer proteção do governo, diz Doyle. Embora o governo seja a favor da manutenção da paz, isso não irá manter grupos islâmicos radicais, incluindo o Hezbollah, perto de atacar cristãos. "Isso não tem qualquer influência sobre eles. Isso não vai mudar sua agenda, eles não vão parar de seguir o Corão, nem tentar livrar seu país de cristãos", conta Doyle. Embora os esforços do governo não signifiquem o fim do sofrimento para os seguidores, Doyle diz que não é de todo ruim. "A perseguição impede que a igreja se espalhe. Oro para a perseguição diminua e os evangélicos proclamam o Evangelho de forma ousada”, revela. Muitos governos estão contra os cristãos no Oriente Médio, o Líbano ainda é uma exceção. Ore para que outros governos se sintam pressionados para proteger, ao invés de perseguir os cristãos em seus próprios países.

Fonte: MNN / Redação CPAD News

ANIVERSÁRIO DA EBD EM IPSEP - VILA MAURICÉIA 2010

2010-08-01T16:20:00.000-07:00

EBD EM IPSEP - VILA MAURICÉIA

2010-08-01T14:38:00.000-07:00

ANIVERSÁRIO DA EBD EM IPSEP - VILA MAURICÉIA 2010

2010-08-01T14:02:00.000-07:00

A AUTENTICIDADE DA PROFECIA

2010-07-30T23:27:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

Para autenticar as profecias bíblicas é necessário acrescentar algumas outras para provar que a bíblia é a incorporação de uma revelação divina. Somente Deus pode revelar o futuro, e temos inúmeras provas nas Escrituras de que Ele realmente o revelou a Seus servos. A autenticidade da profecia bíblica tem sido um assunto bastante contestado por diversos críticos que procuram relegar as Escrituras a um mero livro de mitologia judaica primitiva, desconsiderando sua autoria divina.

DEFINIÇÃO DE PROFECIA

É um relato, muitas vezes com conotação religiosa, no qual se prevê acontecimentos futuros. A previsão profética pode surgir por visões, sonhos ou até mesmo encontros com um ser sobrenatural, sendo muitas vezes considerados como mensagens divinas. Aqueles que obtêm as revelações são, muitas vezes, chamados de profetas. As profecias estão presentes na maior parte das grandes religiões.

A TRADIÇÃO CRISTÃ E A PROFECIA

A maioria das religiões cristãs acredita que somente Deus pode ver o futuro e muitas vezes é o desejo de Deus revelar fatos futuros ao homem. Para isso, Deus usava e ainda usa até hoje homens que recebem as suas revelações e as transmite por forma oral e/ou escrita. A crença que Deus fala aos homens sobre fatos vindouros está fundamentada em muitos textos da Bíblia tais como:

- “Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade: que eu sou Deus, e não há outro Deus, não há outro semelhante a mim; que anuncio o fim desde o princípio e, desde a antiguidade, as coisas que ainda não sucederam; que digo: o meu conselho será firme, e farei toda a minha vontade;” (Is 46.9-10)

- “Certamente o Senhor JEOVÁ não fará coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas.” (Am 3.7)

- “E, pela manhã cedo, se levantaram e saíram ao deserto de Tecoa; e, saindo eles, pôs-se em pé Josafá e disse: Ouvi-me, ó Judá e vós, moradores de Jerusalém: Crede no SENHOR, vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas e prosperareis.” (IICr 20.20)

- “Eis que as primeiras coisas passaram, e novas coisas eu vos anuncio, e, antes que venham à luz, vo-las faço ouvir.” (Is 42.9)

- “sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura é de particular interpretação; porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo.” (IIPe 1.20-21)

AUTÊNTICIDADE DAS PROFECIAS BÍBLICAS

O cumprimento das profecias bíblicas é uma importante prova da veracidade da Palavra de Deus. Muitas delas tiveram seu cumprimento registrado na Bíblia, enquanto outras estão escritas na história secular. A autenticidade de uma profecia é verificada por sua capacidade ou não de cumprimento (Dt 18.20-22). Logo, o grande diferencial da profecia sempre será sua fonte. Se a fonte é divina, seu cumprimento está assegurado (ISm 3.19; Jr 1.10); se for satânica ou humana, estará revestida de falibilidade. Embora a maioria das profecias das Escrituras sejam preditivas, sua função primordial é fazer conhecida a vontade de Deus aos homens.

Profecia acerca de Jesus – Sua encarnação (Is 7.14; 9.6-7); seu sofrimento (Sl 22 e 69; Is 53.1-12); sua ressurreição (Sl 16.8-10; At 2.27-35); sua ascensão (Sl 47.5; 68.18; 110.1). A profecia refere-se a três coisas: Predizer eventos futuros (Ap 1.3; 22.7,10 e Jo 11.51); Revelar fatos ocultos (Lc 1.67-79; At 13.6-12) e Ministrar instrução, consolo e exortação (Amós; At 15.32; ICo 14.3,4,31).

PROFECIAS ACERCA DE ISRAEL

Sua origem (Gn 12.3; 15.2-5); sua terra (Gn 15.18-21); a conquista de Canaã (Dt 11.23-25) etc; os castigos da desobediência (Dt 28.15-68), a diáspora (Lc 21.24), a restauração nacional de Israel (Jr 12.15,16; Ez 37.1-13). Deus fez um pacto com Israel (Êx 19.6-9) e estabeleceu uma relação com um tríplice propósito:

- Mostrar ao mundo seu poder e sua glória, e que somente Ele é Deus (Rm 9.17);

- Israel foi receptáculo dos oráculos divinos, pois, o Senhor deu a Bíblia às nações por meio dos Israelitas (Rm 3.1,2);

- Para dar ao mundo o Salvador (Gn 12.3).

Uma vez rompida a aliança, o povo estaria vulnerável diante das nações. Os profetas que vieram depois alertaram o povo sobre tal perigo (Jr 16.13). A destruição de Jerusalém no ano 70 d.C., pelo general Tito, assinala o início do cumprimento da profecia. Jerusalém seria uma pedra de tropeço para às nações (Zc 12.3), mas no devido tempo seria restaurada (Ez 11.17; 36.24; 37.21; Am 9.14,15) e renasceria como uma nação em um dia (Is 43.5,6; 66.8). Os judeus continuarão a voltar à Jerusalém, mas em incredulidade (Ez 37.8-10). Após o arrebatamento da Igreja, Israel fará uma aliança com o anticristo (Dn 9.9-27); Na metade da semana, o anticristo fará cessar a aliança e os judeus não adorarão a imagem do anticristo (Ap 13.11-15); Israel será perseguido pelo rei do norte e seus aliados (Ez 38 e 39) e no final da grande tribulação, haverá a batalha do Armagedom e Israel será salvo pelo Messias (Zc 14.3-11; Ap 1.7;16.16-21) e o governo do Messias será a partir de Jerusalém (Is 2.2-5; 11.1-4). Muitas profecias escatológicas aguardam seu cumprimento. Mas Deus é fiel. Ele vela pela sua Palavra, para a cumprir (Jr 1.12).

A BÍBLIA DESCREVE O DESTINO DE OUTRAS NAÇÕES, ALÉM DE ISRAEL

O livro do profeta Daniel trás um resumo profético acerca dos acontecimentos que vão desde o cativeiro babilônico, até a vinda de Cristo em glória, no término da Grande Tribulação. Inteirar-se disso é de suma importância para a Igreja que está às portas do arrebatamento. Daniel capítulo dois:

A cabeça de ouro, o reino babilônico (625 a 538 a. C., v.37) – “Tu, ó rei, és rei de reis, pois o Deus dos céus te tem dado o reino, e o poder, e a força, e a majestade”. Babilônia, nos dias de Nabucodonosor, detinha a hegemonia mundial, após ter derrotado a Assíria, em 612 a.C. No ano 587 a.C. Jerusalém foi destruída, e o povo feito cativo, para cumprir-se o que Deus falara por Jeremias: “...e os farei tornar a esta cidade, e pelejarão contra ela , e a tomarão, e a queimarão; e as cidades de Judá porei em assolação, de sorte que ninguém habite nelas” (Jr 34.22). Depois da morte de Nabucodonosor, encontramos entre seus sucessores o rei Nabonido (556 – 538 a.C.). Belsazar, seu filho, estava como co-regente na cidade da Babilônia, quando o Império Caldeu ruiu derrotado por Ciro, rei da Pérsia.

O peito e os braços de prata, o reino Medo-Persa (538 a 330 a.C., v.39) – Ciro, o grande, logo no início de seu reinado, fez a famosa proclamação que permitiu aos judeus de seu reino retornarem a Judá e reconstruírem o Templo de Jerusalém que Nabucodonosor havia destruído (Ed 1.1-3). Desta forma, cumpriu-se a palavra de Isaias acerca de Ciro, proferida 200 anos antes (Is 44.26-28; 45.1). Enquanto grande número deles voltou a Jerusalém, muitos permaneceram na Babilônia, agora sob o domínio persa. Neste contexto político-histórico, inserem-se os fatos relatados no livro de Ester. O reino medo-persa foi conquistado por Alexandre, o Grande, rei da Grécia.

O ventre e as coxas de cobre, o reino grego (330 a 167 a.C., v.39) – A respeito deste reino, Daniel disse: “Terá domínio sobre toda a terra” (v.39). O rei Alexandre morreu aos 33 anos, sem deixar herdeiros, e o império foi dividido entre seus quatro principais generais.

As pernas de ferro, o império romano (167 a.C. a 476 d.C., v.40) – Quando Jesus nasceu a Palestina estava sob o domínio de Roma. Pilatos, um governante romano, ratificou a sentença de morte de Cristo. Depois que o império romano foi derrotado em 476 d.C., não surgiu mais outro reino mundial.

Pés com dedos de ferro, misturado com barro, um conjunto de reinos (vv.41-43) – O versículo 44 mostra que estes dedos representam reis. Esta profecia relaciona-se com as visões proféticas que João teve na ilha de Patmos. Lemos, em Apocalipse 13.1, que ele viu uma besta, a qual tinha sete cabeças e dez chifres. Eles, conforme Apocalipse 17.12, também representam dez reis. Vemos, assim, que no fim da presente dispensação, surgirá um conjunto de reinos que dará apoio político ao anticristo.

Uma pedra cortada sem mão – Esta parte da visão fala da derrota do reino do Anticristo, que acontecerá como resultado da intervenção divina (v.34). A Bíblia usa várias vezes o vocábulo “pedra”, como símbolo de Cristo. Ex: “Chegando-vos a Ele, pedra viva...” (IPe 2.6); “sobre esta pedra edificarei a minha igreja” (Mt 16.18); “bebiam da pedra espiritual que os seguia, e a pedra era Cristo” (ICo 10.3); etc. Ela feriu a estatua nos seus pés, isto é, destruiu o conjunto de reinos que apoiavam o anticristo. Não só eles serão vencidos, mas também as duas bestas serão presas e lançadas no lago de fogo (Ap 19.20).

“Fez-se um grande monte, e encheu toda a terra” (v.35)- Esta parte da visão fala da vinda de Cristo em glória, para estabelecer um reino mundial de paz. Ele terá como rei o próprio Senhor Jesus, e abrangerá toda a Terra.

JESUS CRISTO AUTENTICA AS ESCRITURAS

O Antigo Testamento, escrito durante um período de mais de mil anos, contém centenas de referências ao Messias que viria. Todas essas referências cumpriram-se em Jesus Cristo e fornecem uma sólida confirmação das Suas credenciais como o Messias. Em Isaias 52 e 53, Goodman, diz que a profecia sobre o Messias pode ser dividida em cinco seções:

- O Servo de Jeová apresentado (Is 52.13-15);

- Seu andar terrestre (Is 53.1-3);

- Seus sofrimentos como substituto ((Is 53.4-6);

- Sua morte e enterro (Is 53.7-9);

- Seu triunfo (Is 53.10-12).

Ele será exaltado (52.13); cumprimento (Fp 2.9)

Ele será desfigurado pelo sofrimento (52.14; 53.2); cumprimento (Mc 15.17,19)

Ele fará expiação com sangue (52.15); cumprimento (IPe 1.2)

Ele será amplamente rejeitado (53.1,3); cumprimento (Jo 12.37-38)

Ele carregará os nossos pecados e dores (53.4-5); cumprimento (Rm 4.25; IPe 2.24-25)

Ele será o nosso substituto (53.6,8); cumprimento (IICo 5.21)

Ele aceitará voluntariamente nossa culpa e punição (53.7); cumprimento (Jo 10.11; 19.30)

Ele será sepultado no túmulo de um homem rico (53.9); cumprimento (Jo 19.38-42)

Ele salvará a nós que nEle cremos (53.10-11); cumprimento (Jo 3.16; At 16.31)

Ele morrerá em favor de transgressores (53.12); cumprimento (Mc 15.27-28; Lc 22.37).

ASPECTOS IMPORTANTES DA PROFECIA MESSIANICA

Sua Primeira Vinda

• O Fato (Gn 3.15; Dt 18.15; Sl 89.20; Is 9.6; 28.16; 32.1; 35.4; 42.6; 49.1; 55.4);

• A época (Gn 49.10; Nm 24.17; Dn 9.24; Ml 3.1);

• Sua Divindade. (Sl 2.7, 11; 45.6, 7, 11; 72.8; 102.24-27; 89.26, 27; 110.1; Is 9.6; 25.9; 40.10);

• Sua Ascendência Humana. (Gn 12.3; 28.14; 49.10; IISm 7.14; Sl 18.4-6, 50; 22.22,23);

• Seu Precursor (Is 40.3; Ml 3.1; 4.5).

A Natividade e os Primeiros Anos

• O Fato (Gn 3.15; Is 7.14; Jr 31.22);

• O Lugar (Nm 24.17,19; Mq 5.2);

• A Adoração pelos Magos (Sl 72.10,15; Is 60.3,6);

• A Descida ao Egito (Os 11.1);

• O Massacre dos Inocentes (Jr 31.15).

Sua Missão e Função

• Missão (Gn 12.3; 49.10; Nm 24.19; Dt 18.18,19; Sl 21.1; Is 59.20);

• Sacerdote Semelhante a Melquisedeque (Sl 110.4);

• Profeta Semelhante a Moisés. (Dt 18.15);

• Milagres (Is 35.5,6; 42.7; 53.4);

• Bênçãos Espirituais (Sl 45.7; Is 11.2; 42.1; 53.9; 61.1);

• Pregação (Sl 2.7; 78.2; Is 2.3; 61.1; Mq 4.2).

• Purificação do Templo (Sl 69.9).

Sua Paixão, Ressurreição e Ascensão

• Rejeição pelos Judeus e Gentios (Sl 2.1; 22.12; 41.5; 56.5; 69.8; 118.22, 23; Is 6.9,10; 8.14; 29.13; 53.1; 65.2);

• Perseguição (Sl 22.6; 35.7, 12; 56.5; 71.10; 109.2; Is 49.7; 53.3);

• Entrada Triunfal em Jerusalém (Sl 8.2; 118.25,26; Zc 9.9);

• Traição pelo Próprio Amigo (Sl 41.9; 55.13; Zc 13.6);

• Traição por Trinta Moedas de Prata (Zc 11.12);

• Morte do Traidor (Sl 55.15, 23; 109.17);

• Compra do Campo do Oleiro (Zc 11.13);

• Abandonado pelos Discípulos (Zc 13.7)

• Falsas Acusações (Sl 27.12; 35.11; 109.2; 2.1,2);

• Silêncio quando Acusado (Sl 38.13; Is 53.7);

• Zombariam dEle (Sl 22.7, 8, 16; 109.25);

• Insultos, murros, cuspidas, espancamento, etc. (Sl 35.15, 21; Is 50.6);

• Paciência em meio ao Sofrimento (Is 53.7-9);

• Crucificação (Sl 22.14,17);

• Oferecimento de Fel e Vinagre (Sl 69.21);

• Oração pelos Inimigos (Sl 109.4);

• Gritos na Cruz (Sl 22.1; 31.5);

• Morte no Vigor da Vida (Sl 89.45; 102.24);

• Morte com os Malfeitores (Is 53.9,12);

• Morte Confirmada por Fenômenos na Natureza (Am 5.20; Zc 14.4,6);

• Veste Sorteada (Sl 22.18);

• Ossos intactos (Sl 34.20);

• Traspassado (Sl 22.16; Zc 12.10; 13.6)

• Morte Voluntária (Sl 40.6-8);

• Sofrimento Vicário (Is 53.4-6, 12; Dn 9.26);

• Sepultamento com o Rico (Is 53.9);

• Ressurreição (Sl 16.8-10; 30.3; 41.10; 118.17; Os 6.2);

• Ascensão (Sl 16.11; 24.7; 68.18; 110.1; 118.19).

Sua Segunda Vinda

• Profecias (Sl 50.3-6; Is 9.6, 7; 66.18; Dn 7.13, 14; Zc 12.10; 14.4-8);

• Domínio Universal e Eterno (ICr 17.11-14; Sl 72.8; Is 9.7; Dn 7.14; Sl 2.6-8; 8.6; 110.1-3; 45.6, 7).

CONSIDERAÇÕES FINAIS

O homem, com seu pensamento limitado, vive tentando desvendar a Bíblia e seus mistérios. Mas, as profecias nos alertam para a verdadeira finalidade Bíblica, a verdade absoluta, que Cristo veio a terra uma vez e prometeu voltar. Portanto, não se trata de uma manipulação ou forjamento de informações, mas da revelação de um Deus que fala e cumpre com o que promete. A única explicação racional para o fiel cumprimento das profecias da Bíblia é que Deus tudo revelou aos seus profetas.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Hermenêutica Avançada – VIDA

Wikipédia

Lições Bíblicas – CPAD

Bíblia de Estudo Plenitude – SBB

Bíblia de Estudo Explicada – CPAD

Palestra em Teologia Sistemática – BATISTA REGULAR

Evidências que Exigem um veredito 1 – CANDEIA

O Ministério Profético na Bíblia/ A voz de Deus na terra – CPAD.

PROFECIA E MISTICISMO

2010-07-23T15:39:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

Misticismo: [Do lat. mystica, espiritual] É uma atitude mental de busca da união intima e direta do homem com a divindade, baseada mais na intuição e no sentimento do que no conhecimento racional. A palavra “místico” foi usada pela primeira vez por Dionysius, o Areopagita no final do V século, para sistematizar um tipo de Teologia onde Deus era entendido como um ser absoluto e transcendente, além do natural. A essência principal do misticismo é a experiência com o sobrenatural. Profecia é a mensagem ou palavra do profeta. Já o misticismo, é a tendência para a união espiritual íntima com seres espirituais tenebrosos (Ef 6.12).

A AVALIAÇÃO DA PROFECIA

Os embusteiros - ‘Aquele que usa de embuste; mentiroso; intrigante; intrujão’ O texto de Deuteronômio 13.1 fala sobre "profeta" ou "sonhador", na realidade está referindo-se a alguém que se apresenta como tal, e é possível que ele realize perante o povo "um sinal ou prodígio". Moisés faz advertências contra a apostasia. Ele inicia o texto advertindo contra os pseudo-profetas para enfatizar que embora um profeta parecesse ter credenciais impressionantes, o teste teológico continuava sendo crucial. Em qualquer caso de desvirtuamento, a pena era a morte; Deus abomina tanto a adoração a falsos deuses, que ordena a destruição total para qualquer cidade entre os israelitas que pratique tal coisa.

Como identificar a fonte do milagre? (13.2) - É impossível alguém operar milagres da parte do Senhor e, ao mesmo tempo, adotar uma teologia contrária à Bíblia, ou seja, quem ensina ao povo a seguir a um deus estranho está incitando a rebelião contra Deus. Moisés alertou os israelitas contra esses falsos profetas que encorajavam o povo a adoração a outros deuses (Dt 13.5) - Jesus, em Mateus 7.15-20, mostra como um cristão pode identificar um falso profeta.

Deus usa o falso profeta para provar os seus servos (13.3). Há uma necessidade urgente de comunhão com o Senhor, ser fiel e examinar minuciosamente, com toda atenção, a Palavra revelada. O perigo do desvio surge, muitas vezes, de pessoas que parecem espirituais. Tais pessoas, às vezes, falam com muita ‘unção’, e operam milagres [...]. Uma das formas mais simples de avaliação de um falso profeta é o conteúdo de sua mensagem e a forma religiosa e filosófica do profeta, ou sonhador, acerca de Deus, do ser humano e do mundo, afasta-se das Escrituras, contrariando a doutrina bíblica, ainda que ele faça descer fogo do céu à nossa vista e impressione o povo, devemos continuar firmes em nosso lugar, pois tais manifestações são de fonte estranha. A forma mais segura na avaliação de uma profecia consiste na coerência com os mandamentos Bíblicos. As palavras do Senhor Jesus nos mostra como se dá esta coerência: “Por seus frutos os conhecereis. Porventura, colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos?” (Mt 7.16).

PRÁTICAS DIVINATÓRIAS

As abomináveis práticas divinatórias (18.9) - A Bíblia ressalta essa prática no Egito; o livro do Êx 7.11 ss, narra que tendo Moisés e Arão feito prodígios diante do Faraó, os magos do Faraó, através de suas artes mágicas, fizeram o mesmo. Em Is 47.l2ss e em Dn 1.20; 2.2ss, mostram a importância que a magia possuía entre os babilônios. Por isso Deus estabeleceu a mais severa das punições para quem recorresse a mágicos e adivinhos, ou invocasse os espíritos: a pena de morte (Êx 22.18; Lv 20.27; 19.26-31; 20.6; Dt 18.9-14). O Novo Testamento declara que quem pratica tais coisas não entrará no reino de Deus (Gl 5.20,21; Ap 22.15).

Adivinhador, prognosticador, agoureiro, feiticeiro, encantador, necromante e mágico (18.10,11) - Os adivinhos ou feiticeiros procuravam predizer eventos futuros ou desvendar segredos, pela ação de espíritos malignos ou de algum meio humano. O propósito satânico tem sido sempre tirar os homens do caminho verdadeiro e introduzi-lo em algum substituto.

Bruxo e bruxaria – Para entendermos melhor o assunto, veremos o que significa estas palavras: bruxo (“Indivíduo que faz bruxarias; feiticeiro.”) e bruxaria (“Ação ou fato que se atribui a bruxas; feitiçaria, sortilégio. Acontecimento extraordinário, inexplicável, que se atribui a forças sobrenaturais”). (dicionárioweb). A palavra hebraica empregada para "feiticeiro" é usada também para "bruxo"; os tais faziam parte do grupo de conselheiros de Faraó, com os seus sábios e magos (Êx 7.11). O termo hebraico traduzido em nossas versões por "encantador de encantamentos" denota "amarrar" alguém por meio de mágica. É o praticante de macumba, de despacho etc. A palavra hebraica usada para "espírito adivinhante" ou "necromante", na ARA, tem sentido abrangente: médium, espírito, espírito de mortos, necromante e também mágico (Lv 19.31; 20.6; Is 8.19; 29.4). A Bíblia proíbe todo o tipo de bruxaria, incluindo feitiçaria, astrologia e magia. Em IICrônicas o rei Manasses, fez o que era mal aos olhos do Senhor e pagou o preço por suas escolhas ruins. Deus disse sobre o envolvimento de Manasses com a bruxaria: “Fez ele também passar os seus filhos pelo fogo no vale do Filho de Hinom, e usou de adivinhações, e de agouros, e de feitiçarias, e consultou adivinhos e encantadores, e fez muitíssimo mal aos olhos do SENHOR, para o provocar à ira”.(IICr 33.6).

PRÁTICAS CONDENADAS PELA BÍBLIA SAGRADA

Astrologia: adivinhar por meio dos astros celestes (Is 14.13; 2Rs17.16; 21.3; 23.5; Dn 2.27). De todas as nações existentes, Israel foi a única ensinada a não se envolver com as artes mágicas e nem temer os sinais dos céus. “Assim diz o SENHOR: Não aprendais o caminho dos gentios, nem vos espanteis dos sinais dos céus; porque com eles se atemorizam as nações.” (Jr.10.2).

Belomancia: Arte de adivinhar por meio de flechas. As flechas eram jogadas ao largo a que parasse mais distante determinava o prognóstico sobre a pessoa: “Porque o rei de Babilônia parará na encruzilhada, no cimo dos dois caminhos, para fazer adivinhações; aguçará as suas flechas...” (Ez 21.21).

Necromancia: Arte de adivinhar por meios da evocação dos mortos (Dt 18.11). Por meio de espírito familiares, isto é, entidades que podem aparecer por meio de invocações desses espíritos (Is 19.3).

Hepatoscopia: Arte de adivinhar por meio da análise do fígado das vítimas (Ez 21.21) “... consultará as imagens, atentará para o fígado...”. Cada parte do fígado tinha sua própria significação. Este órgão também era considerado em muitas nações pagãs como sendo o centro da vida.

Rabdomancia: Adivinhação por meio de varas mágicas: “O meu povo consulta a sua madeira, e a sua vara lhe responde, porque o espírito da luxúria os engana, e prostituem-se, apartando-se da sujeição do seu Deus.” (Os 4.12).

Sonhos: As práticas divinatórias também envolviam sonhos; para isso, tinha-se o costume de dormir juntos aos sepulcros “Que habita entre as sepulturas, e passa as noites junto aos lugares secretos; come carne de porco e tem caldo de coisas abomináveis nos seus vasos...” (Is 65.4). A Bíblia mostra os sonhos dos homens de Deus, como o de José (Gn 37.5-10), mas em momento algum, essas revelações vieram acompanhados de práticas como essas citadas no versículo anterior.

A NECESSIDADE DA PROFECIA BÍBLICA

A voz de Deus na terra - A profecia bíblica é a voz de Deus na terra para nortear homens e mulheres no caminho seguro para o céu; é também chamada de a "profecia da Escritura" (IIPe 1.20). Mesmo com a queda do homem no Éden, o Senhor nunca deixou de se comunicar com as suas criaturas racionais. Através dos patriarcas, reis, sacerdotes e profetas, Ele revelou a si mesmo e se propôs a habitar no meio do seu povo (Êx 25.8; 29.45,46). Na atualidade, a voz do Senhor pode ser ouvida através da Palavra de Deus, que é pregada ao mundo inteiro por meio da "igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade" (ITm 3.15).

Revelação dos arcanos divinos - A palavra profética da Escritura é uma prova sólida que nos dá a certeza do cumprimento cabal da Bíblia como um todo, cujo ápice será o retorno triunfal de Cristo. Toda a Palavra teve sua origem em Deus, assim temos a firme convicção de que a mensagem de Deus é infalível e inerrante. As Escrituras em sua totalidade são verdadeiras e fidedignas em todos os seus ensinos (ICo 14.37).

O contraste entre a verdadeira profecia e as práticas pagãs - As práticas ocultistas e esotéricas, as quais tentam imitar a profecia bíblica são demoníacas, portanto, condenadas pela Palavra de Deus. O objetivo dos adivinhadores, magos, prognosticadores, agoureiros, necromantes etc., é o mesmo dos tempos bíblicos: fazer frente à vontade de Deus e ao evangelho de Jesus Cristo, levando o povo ao desvio do único caminho certo, à semelhança de Janes e Jambres que "resistiram a Moisés, assim também estes resistem à verdade" (IITm 3.8).

A VERACIDADE DA PROFECIA

A profecia Bíblica proclama a vontade de Deus: “Assim fala o Senhor, Deus de Israel, dizendo: Escreve num livro todas as palavras que te tenho dito. Porque eis que dias vêm, diz o Senhor, em que farei tornar do cativeiro o meu povo de Israel” (Jr 30.30). O Senhor disse que iria trazer Israel do cativeiro, e trouxe, conforme a sua vontade revelada na profecia.

A Profecia Bíblica declara os juízos de Deus: “Filho do homem, profetiza e dize: “Filho do homem, profetiza e dize: Assim diz o Senhor JEOVÁ: Gemei: Ah! Aquele dia!”(Ez 30.2). Os juízos de Deus contra o pecado, por diversas vezes nas Escrituras, são mencionados nas profecias (Ez 21.2; 25.2).

A profecia Bíblica revela a santidade de Deus: “Tu, pois, lhes profetizarás todas estas palavras e lhes dirás: O Senhor, desde o alto, bramirá e fará ouvir a sua voz desde a morada da sua santidade” (Jr 25.30). Uma profecia que vai de encontro a santidade de Deus, tem que ser desprezada veementemente.

A profecia Bíblica mostra o grande amor de Deus: “Assim diz o Senhor Jeová, que não tenho prazer na morte do ímpio....convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que razão morrereis, ó casa de Israel?” (Ez 33.11). A história de Israel é marcada por desvios e grandes pecados, os juízos de Deus foram contundentes contra eles. Mas a misericórdia, a compaixão e sua grande longanimidade estão presentes nas profecias a partir do momento que o Senhor promete resgatar e restaurar o seu povo (Zc 12.7).

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Cremos e pregamos o verdadeiro evangelho e sabemos que maravilhas acontecem em decorrência da pregação da Palavra de Deus (Mc 16.15-20). Fiquemos atentos, os falsos profetas tanto usam de ilusionismo como de sinais e prodígios de mentira (Mt 7.15-20; IITs 2.9; Mt 24.24; Dt 13.1-4). A profecia Bíblica é a voz de Deus na terra e por meio dela é proclamada a verdade e revelado o caráter santo do Senhor aos homens. Já o misticismo com as suas práticas divinatórias não provêm de Deus, e sim do maligno. A Bíblia a classifica como abominação, algo repugnante, detestável aos olhos do Senhor. “Pois todo aquele que faz tal coisa é abominação ao SENHOR” (Dt 18.12). Os formadores de opinião apresentam tais coisas como modismos, mas aos olhos de Deus são abominações (Dt 18.9-12; Ap 9.21; 21.8). Nós temos a Bíblia, o Senhor Jesus Cristo e o Espírito Santo, portanto, deixemo-nos ser guiados e ensinados pelo Consolador (Jo 14.26).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Bíblia de Estudo Pentecostal - CPAD
Cristianismo Equilibrado – CPAD
Pequena Enciclopédia da Bíblia – Editora Vida.

Bíblia de Estudo de Genebra, São Paulo e Barueri, Cultura Cristã e SBB, 1999; Evidência que merecem um veredito – Editora Candeia

Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, Editora Objetivo, Rio de Janeiro, 2001

AS FUNÇÕES SOCIAIS E POLÍTICAS DA PROFECIA

2010-07-17T00:54:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

Os profetas do Antigo Testamento tinham um papel político e social muito importante. Não foram apenas anunciantes daquilo que Deus queria que eles transmitissem, mas também, agentes de transformação social e promoção da justiça e bem-estar nacional. Os profetas combatiam a injustiça social com o mesmo ímpeto com que atacavam a idolatria. Profetas como Daniel e Isaías, foram estadistas e atuaram diretamente na política, influenciando suas gerações à servirem a Deus. É basicamente dentro desse contexto que se observa a relevância política e social na função do profeta.

POLÍTICA E JUSTIÇA SOCIAL

A lição tirada desse tema tão importante exige uma definição básica daquilo que é chamado de política e justiça social:

Política - A palavra tem origem nos tempos em que os gregos estavam organizados em cidades-estado chamadas "polis", nome do qual se derivaram palavras como "politiké" (política em geral) e "politikós" (dos cidadãos, pertencente aos cidadãos), que se estenderam ao latim "politicus" e chegaram às línguas européias modernas através do francês "politique" que, em 1265 já era definida nesse idioma como "ciência do governo dos Estados". O termo política é derivado do grego antigo πολιτεία (politeía), que indicava todos os procedimentos relativos à pólis, ou cidade-Estado. Por extensão, poderia significar tanto cidade-estado quanto sociedade, comunidade, coletividade e outras definições referentes à vida urbana.

Justiça Social - O termo justiça (do latim iustitia, por via semi-erudita), de maneira simples, diz respeito à igualdade de todos os cidadãos. É o principio básico de um acordo que objetiva manter a ordem social através da preservação dos direitos em sua forma legal (constitucionalidade das leis) ou na sua aplicação a casos específicos (litígio). Sua ordem máxima, representada em Roma por uma estátua, com olhos vendados, visa seus valores máximos onde "todos são iguais perante a lei" e "todos têm iguais garantias legais", ou ainda, "todos têm iguais direitos". A justiça deve buscar a igualdade entre os cidadãos.

O PAPEL POLÍTICO E SOCIAL DA PROFECIA NAS ESCRITURAS

O profeta e o povo – Os relatos bíblicos dizem que antes de ser instituída a monarquia em Israel, que começou com o Governo de Saul, a forma de governo que regia o povo de Deus, era a teocracia. Essa forma de Governo foi desempenhada por duas classes de pessoas: Os JUÍZES e os PROFETAS. Durante o regime teocrático, as ordenanças para o povo partiam diretamente de Deus através de seus profetas (ISm 3.20,21; 7.15-17). Este último texto nos mostra que quando Deus instituiu os profetas, Ele estava preocupado não apenas com o lado espiritual, mas com a situação política e social do seu povo.

O profeta e o rei - A bíblia revela que, mesmo após o final do regime teocrático e com a implantação do governo monárquico, os profetas continuaram desempenhando um grande papel no bem-estar político e social do povo. Natã e Gade passaram a fazer parte do grupo de conselheiros do rei Davi (IISm 7.17; 24.18,19).

O profeta marginalizado - Foi a partir do reinado de Manassés (décimo quarto rei de Judá, que reinou de 687 a 642 a.C., depois de Ezequias, seu pai) que os profetas passaram a sofrer uma severa discriminação por parte dos reis de Judá e Israel. O Profeta Isaías, que segundo a tradição, foi partido ao meio, a mando do profano rei Manasse (Hb 11.37).

A MISSÃO SOCIAL DA IGREJA

O cuidado dos pobres e necessitados - Am 5.12-14 “Porque sei que são muitas as vossas transgressões e enormes os vossos pecados; afligis o justo, tomais resgate e rejeitais os necessitados na porta. Portanto, o que for prudente guardará silêncio naquele tempo, porque o tempo será mau. Buscai o bem e não o mal, para que vivais; e assim o Senhor, o DEUS dos Exércitos, estará convosco, como dizeis.” Neste mundo, onde há tanto ricos quanto pobres, freqüentemente os que têm abastança material tiram proveito dos que nada têm, explorando-os para que os seus lucros aumentem continuamente (ver Sl 10.2, 9,10; Is 3.14,15; Jr 2.34; Am 2.6,7; 5.12,13; Tg 2.6). A Bíblia tem muito a dizer a respeito de como os crentes devem tratar os pobres e necessitados. Assim como os profetas, a igreja de Cristo está inserida em um contexto de injustiça social e derrocada dos valores morais e éticos, o que exige de nós, um firme posicionamento frente ao pecado, a execução de nosso dever cristão de socorro e amparo aos necessitados, e, acima de tudo, a proclamação e propagação do Reino de Deus. Uma das bases do Evangelho é a justiça social, conforme esposada pelo Mestre no capítulo 5 de Mateus, nas chamadas “Bem-aventuranças” ou “Beatitudes”. O mundo atual, à semelhança dos tempos proféticos, também é permeado de graves problemas sociais, e nunca foi tão difícil e tão necessário o exercício do papel cristão.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

É relevante o leitor da bíblia está atento ao segundo ponto da lição em questão. Devem-se fazer comparações as versões bíblicas diversas e não ficar atrelado a apenas uma versão. Compare IIRs 24.8-17 com IICr 36.9-10. Para os professores: a sinopse do tópico 2 está igual a sinopse do tópico 3. A leitura diária não condiz com o tema da lição. Na verdade é a mesma leitura da lição 3 do segundo trimestre de 2010.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

• Manual Bíblico – SBB

. WIKIPÉDIA

• Conheça Melhor o Antigo Testamento - VIDA

• Profecia e Sociedade no Antigo Israel - Ed. Targumim/Paulus

• Bíblia de Estudo das Profecias - Ed. Atos/SBB

• Manual Bíblico Vida Nova - Ed. Vida Nova

• Bíblia – A.T. – Introdução aos Escritos e aos Métodos de Estudo - Ed. Teológica/Paulus

• A Ética dos Dez Mandamentos – Ed. Vida Nova.

A NATUREZA DA ATIVIDADE PROFÉTICA

2010-07-10T14:11:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

Na lição passada, estudamos a respeito do ministério profético no Antigo Testamento. Nesta lição atentaremos para a natureza da atividade profética. A palavra-chave da lição desse domingo é Comunicação. O termo significa “processo de emissão, transmissão e recepção de mensagens por meio de métodos ou sistemas convencionais”. A comunicação é o recurso que Deus utiliza para se revelar ao seu povo. Nesse sentido, a profecia do Antigo Testamento foi comunicada mediante algumas formas de transmissão: diálogos; visão ou sonho; declaração oral e direta; figuras e símbolos; e outra forma rara chamada pela hermenêutica “oráculos por ação”, que pode ser exemplificada mediante a experiência do casamento de Oséias com a prostituta Gomer (Os 1.2,3). A função primária da profecia é prenunciar a Palavra de Deus. O ministério profético, em Israel, surge diante da necessidade de comunicação e acatamento dos desígnios de Deus estabelecidos para o seu povo. Os profetas que exercem tal função são porta-vozes de Deus para transmitir seus desígnios. A mensagem deve chegar ao recptor com clareza e compreensão. Por isso a diversidade que Deus usa em formas de transmissão de sua é riquíssima em linguagem.

AS FORMAS DE COMUNICAÇÃO DE DEUS AOS PROFETAS.

A maioria dos seguimentos cristãos acredita que somente Deus pode ver o futuro e muitas vezes é o desejo dEle revelar fatos futuros ao homem. Para isso, Deus usava e ainda usa homens que recebem as suas revelações e as transmite por forma oral ou escrita. Deus chamou Jeremias, Oséias, Miquéias e muitos outros para o ministério profético, a Palavra do Senhor veio a eles por repetidas vezes. Uma expressão que era muito utilizada por eles era, ‘veio a mim a palavra do Senhor’, com freqüência, os livros profético iniciam desta forma (Os 1.1; Jl 1.1; Mq 1.1). Deus, portanto, falava aos profetas, os quais, por sua vez, transmitiam sua palavra aos homens. De que maneira e por quais caminhos lhes chegava a palavra divina eles mesmos no-lo revelam em seus escritos. É importante saber que a mensagem profética jamais foi produzida pela mente ou perspicácia do profeta, pois este falava somente o que o Espírito Santo desejava que falasse. Isto, porém, não anulava a individualidade e personalidade do mesmo. A comunicação entre Deus e os profetas dava-se através de: Visão ou sonho; declaração oral e direta; figuras e símbolos “oráculos por ação”, que pode ser exemplificada mediante a experiência do casamento de Oséias com a prostituta Gomer (Os 1.2,3), como já temos falado.

AS FORMAS DE TRANSMISSÃO DA MENSAGEM DOS PROFETAS AO POVO

Os profetas apresentavam-se aos seus contemporâneos como homens que tinham uma palavra da parte de Deus. O oráculo falado é a forma pela qual a palavra de DEUS era expressada. Cada profeta tinha suas caracteristicas, deixava estampado os sinais de sua própria personalidade e experiência nas suas palavras: os oráculos de Amós e de Jeremias são tão diferentes como o eram as personalidades dos dois profetas. Por conseguinte, havia dupla consciência nos livros dos profetas: por um lado, aquelas eram as palavras que DEUS dera ao profeta. DEUS escolhe aquele homem para ser SEU porta-voz; as palavras são palavras de DEUS. Por outro lado, aquelas são as palavras de um determinado indivíduo, proferidas em determinada ocasião, sob certas circunstâncias. Outras formas de os arautos proclamarem a mensagem profética são as figuras e símbolos. Representam cada uma delas realidades correspondentes. Costuma ser tão palpável a natureza figurativa e simbólica, que uma interpretação ao pé da letra quase se faz desnecessária (veja Jo 6.51-65). O símbolo é uma espécie de tipo pelo qual se representa alguma coisa ou fato por meio de outra coisa ou fato familiar que se considera a propósito para servir de semelhança ou representação (o leão é considerado o rei dos animais do bosque; assim é que achamos na Escrituras a majestade real simbolizada pelo leão – Hermenêutica, E. Lund, P. C. Nelson, Vida, p. 81). Os profetas se utilizaram de muitas outras formas para comunicar a mensagem ao povo, o que vale resaltar é que, independente da forma que foi utilizada a comunicação foi clara e alcançou seu objetivo.

CONCLUSÃO

O nosso Deus é um Deus que anseia por relacionar-se com sua criatura. Essa comunicação no Éden era face a face. Pós-queda, Deus utilizou-se de pessoas escolhidas para ser esse canal. A pessoa se tornava profeta ao perceber que Deus estava falando com ela e precisava então transmitir a mensagem recebida, o que era feito conforme a personalidade única de cada profeta. O Senhor usou várias formas para se comunicar com os profetas, e esses, lançaram mão de recursos variados para transmitir os oráculos divinos ao povo, de modo que a mensagem se tornasse compreensível Deus se revela, esse é um pressuposto bíblico, Ele é um Deus que fala (Hb. 1.1,2). O “assim diz o Senhor” demonstra um comprometimento revelacional de Deus com a humanidade. Por isso, o profeta é o instrumento e a Palavra de Deus o produto da revelação (II Sm. 23.2). As Escrituras revelam que a palavra profética se origina na boca de Deus (Mt. 4.4) e dali passa para a boca do profeta (Nm. 23.5). Por isso, toda Escritura é divinamente inspirada pelo Espírito Santo (II Tm. 3.16), haja vista essa não ser produto do entendimento humano, mas do impulso do Espírito de Cristo (I Pe. 1.11). O autor da Epístola aos Hebreus diz, portanto, que Deus falou, não apenas uma vez, mas muitas vezes, não apenas de um modo, mas de várias maneiras. Aos pais, pelos profetas, o que não pode ser descartado, todavia, a voz profética, carece, atualmente, de ser interpretada à luz dAquele por meio do qual falou nesses últimos dias, a saber, Jesus Cristo (Hb. 1.1,2). Ele é o Verbo que se fez carne, que habitou entre os homens, cheio de graça e de verdade, que revelou plenamente a Deus (Jo. 1.1,14; 14.6-11; Cl. 1.15).

BIBLIOGRAFIA PESQUISADA

Dicionário Vine, 1ª edição, 2002, CPAD, p. 248;

Bíblia de Estudo Pentecostal, CPAD,nota Dn 7.1, p. 1256;

Bíblia de Estudo Plenitude, SBB;

Lições Bíblicas Maturidade Cristã - Edições CPAD - 1º Trimestre de 1993 - Comentarista: Geremias do Couto.

OBS: Agradeço ao Pb Diones Alves, Vice-Superintendente das EBD'S da COMADALPE, que nos concedeu o privilégio de publicar em meu blog um estudo do seu arsenal bíblico dominical.

O MINISTÉRIO PROFÉTICO NO ANTIGO TESTAMENTO

2010-06-30T21:18:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

A Bíblia retrata o profeta como alguém que era aceito nas câmaras do conselho divino, onde Deus “revela o seu segredo” (Am 3.7). O Ministério Profético é um assunto muito relevante para a Igreja do Senhor. Jesus e seus apóstolos fizeram referências a eles, onde havia reconhecimento de sua autoridade.

O INÍCIO DO MINISTÉRIO DOS PROFETAS

Por ser o primeiro profeta nacional (Nm 11.29; Dt 18.18), Moisés tornou-se um modelo para os demais profetas. Foi certamente sob sua influência que Samuel, mais tarde, viria a estabelecer as conhecidas escolas de profetas (ISm 19.18, 20; IIRs 2.3, 5; 4.38; 6.1). A semelhança de Moisés, Jesus, o Filho de Deus, proclamou a Palavra de Deus com coragem e veemência (Dt 18.15, 18; Jo 1.45; 4.19, 29; At 3.22, 23, 7.37).

O PROFETA

Era um porta-voz de Deus que falava em seu nome. Em sua maioria eram homens, mas podiam ser mulheres (Ex 15.20; Jz 4.4; IIRs 22.14) que eram individualmente chamados e ungidos por Deus para o serviço de “emergência”, em contraste com o serviço regular dos sacerdotes, anciãos e reis. Além de serem denominados “profetas” (Hb. Nabi), também recebiam o nome de “videntes” (ro’er), “sentinelas” (tsaphá) ou pastores (ra’ah).

AS FUNÇÕES DOS PROFETAS NO A.T.

As funções dos profetas no A.T. podem ser observadas em três classificações a seguir:

Porta-voz especial de Deus - O termo “profeta” (Hb., nabi; gr., prophetes), significa “falar por” ou representar. Sua tarefa mais importante era agir como embaixadores ou mensageiros divinos, anunciando a vontade de Deus para seu povo, especialmente em época de crise. Eram pregadores da justiça em época de decadência moral e espiritual.

Vidente - O profeta era chamado de “vidente” devido a capacidade recebida por Deus de penetrar no futuro e revelá-lo (Dt 18.21,22).Essa habilidade autenticava sua mensagem como sendo divina, porquanto somente Deus conhece o futuro(Is 46.9,10; Dn 2 e 7; At 15.18).

Professor da lei e da Justiça - Apesar de os sacerdotes e levitas serem normalmente os professores de Israel, os profetas também receberam essa função quando o sacerdócio se degenerou (Lv 10.11; Dt 33.10; Ez 22.26). Quando ensinavam, o contexto era geralmente de julgamento (Is 6.8-10; 28. 9,10).

CARACTERÍSTICAS DO PROFETA DO ANTIGO TESTAMENTO.

Era alguém que tinha estreito relacionamento com DEUS, e que se tornava confidente do Senhor (Am 3.7). O profeta via o mundo e o povo do concerto sob a perspectiva divina, e não segundo o ponto de vista humano.

O profeta, por estar próximo de DEUS, achava-se em harmonia com DEUS, e em simpatia com aquilo que Ele sofria por causa dos pecados do povo. Compreendia, melhor que qualquer outra pessoa, o propósito, vontade e desejos de DEUS. Experimentava as mesmas reações de DEUS. Noutras palavras, o profeta não somente ouvia a voz de DEUS, como também sentia o seu coração (Jr 6.11; 15.16,17; 20.9).

À semelhança de DEUS, o profeta amava profundamente o povo. Quando o povo sofria, o profeta sentia profundas dores (ver O LIVRO DAS LAMENTAÇÕES). Ele almejava para Israel o melhor da parte de DEUS (Ez 18.23). Por isso, suas mensagens continham, não somente advertências, como também palavras de esperança e consolo.

O profeta buscava o sumo bem do povo, i.e., total confiança em DEUS e lealdade a Ele; eis porque advertia contra a confiança na sabedoria, riqueza e poder humanos, e nos falsos deuses (Jr 8.9,10; Os 10.13,14; Am 6.8). Os profetas continuamente conclamavam o povo a viver à altura de suas obrigações conforme o seu concerto estabelecido com DEUS, para que viesse a receber as bênçãos da redenção.

O profeta tinha profunda sensibilidade diante do pecado e do mal (Jr 2.12,13,19; 25.3-7; Am 8.4-7; Mq 3.8). Não tolerava a crueldade, a imoralidade e a injustiça. O que o povo considerava leve desvio da Lei de DEUS, o profeta interpretava, às vezes, como funesto. Não podia suportar transigência com o mal, complacência, fingimento e desculpas do povo (Jr 6.20; 7.8-15; Am 4.1; 6.1). Compartilhava, mais que qualquer outra pessoa, do amor divino à retidão, e do ódio que o Senhor tem à iniqüidade (cf. Hb 1.9).

O profeta desafiava constantemente a santidade superficial e oca do povo, procurando desesperadamente encorajar a obediência sincera às palavras que DEUS revelara na Lei. Permanecia totalmente dedicado ao Senhor; fugia da transigência com o mal e requeria fidelidade integral a DEUS. Aceitava nada menos que a plenitude do reino de DEUS e a sua justiça, manifestadas no povo de DEUS.

O profeta tinha uma visão do futuro, revelada em condenação e destruição (Jr 11.22,23; 13.15-21; Ez 14.12-21; Am 5.16-20,27, bem como em restauração e renovação (Jr 33; Ez 37). Os profetas enunciaram grande número de profecias acerca da vinda do Messias

Finalmente, o profeta era, via de regra, um homem solitário e triste (Jr 14.17,18; 20.14-18; Am 7.10-13; Jn 3-4), perseguido pelos falsos profetas que prediziam paz, prosperidade e segurança para o povo que se achava em pecado diante de DEUS (Jr 15.15; 20.1-6; 26.8-11; Am 5.10; cf. Mt 23.29-36; At 7.51-53). Ao mesmo tempo, o profeta verdadeiro era reconhecido como homem de DEUS, não havendo, pois, como ignorar o seu caráter e a sua mensagem.

HAVIA VÁRIAS CLASSES DE PROFETAS

Os profetas de Israel remontam aos antepassados Abraão, Moisés, Samuel e Davi, que foram denominados ”profetas” (Gn 20.7; Dt 18.15; ISm 3.20; At. 2.29,30).). Moisés foi uma espécie de protótipo dos profetas, prenunciando o último e grande profeta, o Messias, que se levantaria para falar palavras poderosas, autenticadas por obras poderosas e desempenho brilhante (Dt 18.15-22). Considera-se ter sido Samuel aquele que principiou a ordem profética, o primeiro de uma seqüência, durante a monarquia de Israel (IISm 3.1; At 3.24). Essa seqüência não era contínua. Prosseguia, porém, esporadicamente quando o Senhor fazia a designação para esse cargo. Eram profetas da “palavra” e da “escrita”.

Profetas da “palavra” - São profetas que profetizaram, mas que não necessariamente escreveram escritos proféticos. Ex. Gade (IISm 22.5), Aías (IRs 11.29); Semaías (IRs 12.22); Hanani (IICr 16.7), etc.

Profetas da “escrita” - Quase todos os profetas da ”escrita” escreveram depois de terem sido profetas “da palavra”. Todos os livros que pertencem à classe de livros proféticos de Isaías à Malaquias, estão enquadrados dentro da classificação de profetas da “escrita”.

O MINISTÉRIO DOS PROFETAS NO ANTIGO TESTAMENTO

Instruir o povo de Israel – Deus escolheu, preparou e inspirou seus servos, os profetas, para admoestar seu povo. Eles se utilizavam de métodos variados para ensinar (Os 12.10; Hb 1.1). Eram educadores ungidos pelo Senhor para ensinar ao povo a viver em santidade, tornando-lhe conhecida sua revelação e desvendando-lhe as coisas futuras (Nm 12.6; IRs 19.16; Jr 18.18). Eles não hesitavam em enfrentar reis desobedientes, governadores, sacerdotes ou qualquer tipo de liderança que não seguisse a Palavra de Deus (IRs 18.18). Tinham, ainda, como missão: lutar contra a idolatria, zelar pela pureza religiosa, justiça social e fidelidade a Deus. Suas mensagens deveriam ser recebidas integralmente por toda a nação como Palavra de Deus (IICr 20.20).

Anunciar a vinda do Messias (At 3.18,21, 24) – Os profetas do A.T. vaticinaram a vinda do Profeta por excelência. Sua Obra Redentora pode ser encontrada, tipológica e profeticamente, na Lei de Moisés e nos profetas (At 3.24). No texto em apreço, o apóstolo Pedro apresenta o perfil de Cristo no A.T., provando, assim, que os últimos episódios eram o cumprimento das Escrituras.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

No Antigo e no Novo Testamento, o profeta era o porta-voz de Deus. Por meio da influência do ministério profético de Moisés, Samuel fundou as escolas de profetas. Entretanto, todos aguardavam a vinda do Messias, o profeta de Deus às nações. Como bem diz a segunda epístola de Pedro(1.19), é necessário considerar as palavras dos profetas: “E temos, mui firme, a palavra dos profetas, à qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, até que o dia esclareça, e a estrela da alva apareça em vosso coração,”.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Lições Bíblicas – CPAD

Dicionário Bíblico Wycliffe – CPAD

A Vida de Cristo – CPAD

Simplesmente como Jesus – CPAD

Enciclopédia Popular de Profecia Bíblica – CPAD

O Novo Dicionário da Bíblia – Vida Nova

A ESPERANÇA NA LAMENTAÇÃO

2010-06-25T23:12:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

A esperança na lamentação nos leva a refletir sobre os momentos em que o profeta Jeremias em Lm 3.22, 23, 25, 26, mostra a lamúria pela devastação de Jerusalém. Neste livro, Jeremias escreveu uma série de cinco lamentações; a mágoa do profeta jorra como a de um enlutado no sepultamento de um ente querido ou de um amigo íntimo. Durante esse período, a sede do governo estava em Mispá (Jr 40.8). É provável que várias cópias tenham sido feitas, algumas levadas para o Egito e outras enviadas à Babilônia para os exilados memorizarem e cantarem. Nas lamentações, Jeremias reconhece que a tragédia sobre Judá era a manifestação do juízo divino, devido a rebeldia da nação contra Jeová (Lm 1.12; 2.17; 3.37,38), mas relembra também a misericórdia do Senhor (Lm 3.22,23,32).

SUBSÍDIO TEOLÓGICO PARA ENTENDIMENTO DO LIVRO (Apêndice)

O último capítulo do livro de Jeremias deve ser lido como introdução ao livro de Lamentações. A Septuaginta acrescenta esta introdução: “E aconteceu que, depois de Israel ter sido levado ao cativeiro e Jerusalém ter sido devastada, Jeremias sentou-se, chorando, e lastimou essa lamentação sobre Jerusalém, e disse...”. Ao contrário de nossas bíblias, porém, o AT hebraico não coloca Lamentações imediatamente depois de Jeremias, e sim em um grupo de livros chamados ketûvîm ou escritos, aos quais pertence Cântico dos Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes e Ester. Eram registrados em rolos diferentes, porque eram lidos em festas diferentes. Até o dia de hoje, o livro de Lamentações é lido publicamente nas sinagogas do mundo inteiro, em todos os locais onde existem judeus, no nono dia do quarto mês, o dia de jejum que lembra a queda do Templo (Jr 52.6).

O QUE SÃO AS LAMENTAÇÕES DE JEREMIAS

Lamentações é o nome dado ao segundo livro escrito por Jeremias. O nome deriva-se da tradução latina do termo grego “threnoi”, que significa “alto choro”.

Autoria e data – Ainda que não identifique seu autor, a tradição tem atribuído o livro de Lamentações a Jeremias. O autor do livro, a exemplo do profeta, fora testemunha ocular da queda de Jerusalém e manifestava grande emoção em suas orações a Deus. É provável que o livro tenha sido escrito imediatamente após a destruição de Jerusalém, por volta de 586-585 a.C.

Propósitos e Teologia – O autor reconhecia claramente a veracidade daquilo que os profetas do pré-exílio haviam pregado. O pecado de Judá causara sua queda e a trágica destruição de Jerusalém e do Templo. Entretanto, no meio dessa calamidade, o autor reconhecia a fidelidade e a compaixão do Senhor e apelava a esses atributos divinos. Ele ansiava pelo dia em que Deus restauraria seu favor e se vingaria das nações que haviam atormentado seu povo.

Características Especiais - Duas características especiais pode-se descrever neste livro: (1ª) Enquanto (II Rs 25 e Jr 52) descrevem o evento histórico da destruição de Jerusalém, este livro retrata vividamente as emoções e sentimentos daqueles que realmente experimentaram a catástrofe. (2ª) No centro do livro existe uma das mais belas declarações quanto a fidelidade e a salvação de Deus (Lm 3.21-26). Embora o livro comece com um lamento (Lm 1.1,2), termina com uma declaração de arrependimento e esperança de restauração (Lm 5.16-22).

Visão Panorâmica do Livro – O livro consiste em cinco poemas, dos quais quatro são acrósticos, ou seja, cada versículo começa com uma letra diferente do alfabeto hebraico, na devida ordem alfabética. Essa era uma forma predileta de poesia hebraica, adotada, como auxílio para a memória. A primeira (cap. 1) descreve a devastação de Jerusalém e o lamento do profeta sobre ela, ao clamar a Deus com a alma angustiada. Às vezes, sua lamentação é personificada como se fosse a da própria Jerusalém (Lm 1.12-22). Na segunda lamentação (cap. 2), o profeta descreve a causa dessa devastação como resultado da ira de Deus contra o povo rebelde que se recusou a arrepender-se, ou seja, a Babilônia, nação inimiga de Judá, foi instrumento da ira de divina. O poema seguinte (cap. 3) exorta a nação a lembrar-se que Deus é realmente misericordioso e fiel, e que Ele é bom para

aqueles que nEle esperam. O quarto poema (cap. 4) reitera o tema dos três anteriores. E, no quinto e último poema (cap. 5), após a confissão do pecado e da necessidade de misericórdia de Judá, Jeremias pede que Deus restaure seu povo.

O HOMEM QUE VIU TODAS AS DORES DE JERUSALÉM

Quarenta anos Jeremias foi o porta-voz de Deus para Judá, exortando-os ao arrependimento e advertindo o seu povo sobre os perigos do desvio espiritual (Jr 1.16; 2.19). Ele exerceu o seu ministério até o fim. Cumpriu tudo o que Deus lhe mandou que fizesse. Sua profecia cumpriu-se literalmente: Jerusalém foi devastada, o Templo destruído e quase a totalidade do povo, que não tinha sido morto pela fome e a espada, foi levado cativo para a Babilônia. A situação catastrófica presenciada pelo profeta causou-lhe tremendas dores, expressa através dos cinco poemas que compõem o livro das Lamentações. Nelas, precisamente no capítulo 3, Jeremias compartilha como a invasão de sua terra natal e a perda de todos os que lhe eram caros, o afetaram. No capítulo 3, o autor identifica-se como um indivíduo que experimentou em sua própria vida todo o sofrimento que a nação tinha experimentado: “Eu sou homem que viu a aflição pela vara do seu furor” (Lm 3.1). Mas, lamentavelmente, ele foi desacreditado, rejeitado e considerado um traidor, por aconselhar a submissão da nação à Babilônia. Jeremias não viu apenas a pecaminosidade de Judá; ele presenciou o cerco, a invasão estrangeira, o incêndio do templo e da cidade de Jerusalém e viu seus compatriotas serem levados para Babilônia, além da morte de muitos outros. O povo foi levado ao cativeiro em três levas sucessivas. Vejamos:

- Em 606 a.C. Nabucodonosor subjugou Jeoaquim, rei de Judá, que ficou sendo seu servo. Saqueou o templo e levou cativos os membros da família real, inclusive Daniel (Dn 1.1-3,6). A contagem dos setenta anos de exílio começou nessa data (Jr 25.11,12; 29.10).

- Em 597 a.C. Nabucodonosor voltou e levou o rei Joaquim (filho de Jeoaquim) e dez mil judeus para Babilônia, e colocou Zedequias, irmão de Joaquim, como rei em lugar deste (2 Rs 24.10-17; II Cr 36.9,10). Nesta leva foi também o profeta Ezequiel.

- Em 587 a. C. O exército de Nabucodonosor sitiou a cidade de Jerusalém. Um mês depois a cidade foi incendiada e o templo destruído totalmente (Jr 52.6,12). Os que não foram mortos à espada, foram levados cativos. Um remanescente constituído de gente pobre foi deixado na terra, e Gedalias foi nomeado governador sobre eles. Temendo novo ataque dos babilônios, este mesmo remanescente fugiu para o Egito (IIRs 25.1-22; Jr cap. 39,52). Foi nesse período que Jeremias escreveu suas lamentações, e disse: “Eu sou aquele homem que viu a aflição pela vara do seu furor” (Lm 3.1).

O LAMENTO É NECESSÁRIO

Quando o lamento possui caráter intercessório ele se torna um instrumento indispensável para aqueles que buscam a misericórdia, a proteção, o consolo e a provisão do Senhor. Foi o que aconteceu com o profeta Jeremias. Ele amava incondicionalmente o seu povo, por isso lamentava. Depois que a cidade de Jerusalém foi destruída, Jeremias foi contemplado com a liberdade de escolha para ir aonde quisesse, mas preferiu ficar com o restante do seu povo. Veja de que forma ele intercede por sua cativa e despojada gente: "Converte-nos, Senhor, a ti, e nós nos converteremos; renova os nossos dias como dantes. Por que nos rejeitarias totalmente? Por que te enfurecerias contra nós em tão grande maneira?" (Lm 5.20,21). Que tal seguir este conselho de Jeremias: "Ponha a boca no pó; talvez assim haja esperança. Porque o Senhor não rejeitará para sempre” (Lm 3.29,31). Jeremias sofreu profundamente por causa da destruição de Jerusalém e da devastação de sua nação. Mas em meio a sua profunda aflição, brilhou um raio de esperança, pois a compaixão de Deus está sempre presente. Jeremias percebeu que somente a misericórdia de Deus evita a destruição total. Por isso ele disse: “As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos consumidos; porque as suas misericórdias não têm fim. Novas são cada manhã; grande é a tua fidelidade” (Lm 3.22,23). A fidelidade do Senhor é grande, e Jeremias a conhecia por experiência pessoal.

LIÇÕES QUE SÃO APRENDIDAS COM AS LAMENTAÇÕES DE JEREMIAS

Deus não é o culpado pelo sofrimento do povo - Em suas lamentações, o profeta Jeremias atribuiu ao povo a culpa pela destruição que lhes sobreveio (Lm 1.8,9,14,18,20,22). Como o povo não se arrependeu de seus pecados e de suas iniquidades, veio sobre eles o juízo divino.

A situação trágica de Judá foi conseqüência dos seus próprios pecados - Dentre os muitos pecados de Judá, destacamos dois: a extrema corrupção, principalmente por parte dos líderes (Jr 26.7-11,16; Lm 4.13) e a confiança do povo em promessas e acordos humanos e políticos, ao invés de confiarem em Deus (Jr 42.14; Lm 4.17).

Deus entregou o seu povo nas mãos dos inimigos - Em suas lamentações, Jeremias diz que o Senhor entregou a nação na mão dos inimigos (Lm 1.14; 2.7). Diversas vezes, Deus levantou nações estrangeiras para castigar o seu povo (Jz 2.14; 3.8; 4.2; 6.1). Isto não significa dizer que Deus tenha abandonado por completo o seu povo, e sim, que essas nações foram meios pelos quais Deus se utilizou para castigá-los e corrigi-los. A Babilônia, por exemplo, foi o instrumento divino para curar o seu povo da idolatria.

Jeremias conclama o povo à oração - Mesmo em meio ao mais terrível sofrimento, o povo deveria derramar o coração e orar ao Senhor (Lm 2.19). Mais do que nunca, a nação carecia do favor divino e, por isso, deveria recorrer a Deus em oração. Isto nos ensina que o crente deve buscar a Deus, em oração, em todos os momentos de sua vida (I Ts 5.17), inclusive em meio ao juízo divino.

O povo deveria queixar-se dos seus próprios pecados - A nação deveria reconhecer que Deus não era culpado por todo aquele sofrimento (Lm 3.39). Muitos costumam culpar ao Senhor pelos males que lhes sobrevém. Mas, de acordo com Jeremias, cada um deve queixar-se dos seus próprios pecados.

Jeremias conclama o povo a voltar-se para o Senhor - Jeremias também convida o povo a fazer uma auto-análise e a voltar-se a Deus (Lm 3.39,40). Depois de reconhecer a sua pecaminosidade, o povo deveria firmar no coração o propósito de buscar ao Senhor.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Lamentações diz que não há nenhum lugar como a nossa pátria, especialmente quando esta deixa de existir. O livro mostra a face honesta da oração no meio da tragédia. Lamentações dá ao povo de Deus a liberdade de questionar e, mesmo assim, de experimentar sua presença. Há nesse livro expressões de louvor (Lm 5.19), ações de graças (Lm 3.55-57) e exortações para que o povo reconheça o seu pecado e volte-se ao Senhor (Lm 3.39,40).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

· Bíblia de Estudo Pentecostal - CPAD.

. Lições Bíblicas – CPAD.

. Manual Bíblico de Halley – VIDA.

. Manual Bíblico – VIDA NOVA.

· A Bíblia através dos séculos - CPAD.

· Conheça Melhor o Antigo Testamento - VIDA.

· Jeremias e Lamentações, Introdução e Comentário - VIDA NOVA.

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2010-06-21T19:27:00.000-07:00

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A OPÇÃO PELO POVO DE DEUS

2010-06-19T00:16:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

O que o profeta Jeremias havia profetizado cumpriu-se no território Judeu: o povo estava cativo, a cidade saqueada e destruída; o próprio profeta agora era um prisioneiro de guerra de Nabucodonosor. O texto que serve de base para esta lição está incluso nos capítulos que versam sobre os acontecimentos que se seguiram à queda de Jerusalém, sob o poder da Babilônia (Jr 40.1-44.30). No entanto, o comandante babilônico ao encontrar Jeremias deu-lhe o direito de escolher para onde ir: para a Babilônia onde desfrutaria de poder, honrarias e conforto; ou permanecer em Judá, onde só acharia sofrimento e continuaria pobre e rejeitado. O profeta fez uma opção: escolheu estar entre os remanescentes de Judá (Jr 40.6). Esta atitude do servo do Senhor mostra-nos a fidelidade que ele tinha para com Deus e o amor ao seu povo por quem chorou e lamentou tantas vezes (Jr 9.1). Certamente temeu ser tido pelos cativos judeus como traidor – Nabucodonosor talvez houvesse sido informado do conselho do profeta para Judá render-se à Babilônia e talvez isso explique porque o comandante caldeu tratou o profeta com deferência quando da tomada de Jerusalém.

SINTETIZANDO OS ACONTECIMETO E O ÚLTIMO REI DE JUDÁ

O Manual Bíblico de Halley, págs 216-218, trás um resumo do cumprimento das profecias de Jeremias no ano 586 a.C., mais precisamente no nono ano, no mês décimo, aos dez dias do mês, do reinado de Zedequias. O rei da Babilônia, Nabucodonozor, e todo o seu exército sitiaram Jerusalém até ao undécimo ano, aos nove dias do quarto mês. (IIRs 25)

- A cidade se via apertada pela fome.

- Não havia pão para o povo da terra.

Jerusalém foi arrombada e invadida pelo exército da Babilônia. Todos os homens de guerra fugiram de noite inclusive o rei Zedequias e seus filhos. Porém, foram presos pelo exército caldeu e levados a presença de Nabucodonosor que os sentenciou (Jr 39.5-9; IIRs 25.1-21):

- mandou executar os filhos de Zedequias diante dos seus olhos, e também matou todos os nobres de Judá.

- mandou furar os olhos de Zedequias e prendê-lo com correntes de bronze para levá-lo para a Babilônia.

- O Templo construído por Salomão, chamado de “Casa do Senhor” foi queimado.

- Os babilônios incendiaram o palácio real e as casas do povo, e derrubaram os muros de Jerusalém.

- Nebuzaradã, o comandante da guarda imperial, deportou para a Babilônia o povo que restou na cidade, junto com aqueles que tinham se rendido a ele, e o restante dos artesãos.

- Somente alguns dos mais pobres do povo, que nada tinham, Nebuzaradã deixou para trás em Judá. E, naquela ocasião, ele lhes deu vinhas e campos.

O cativeiro de Judá pela Babilônia fora predito cem anos antes por Isaias e por Miquéias (Is 39.6; Mq 4.10). Agora, sendo esse cativeiro um fato consumado, Jeremias predisse que duraria 70 anos (Jr 25.11,12). Foi esse o fim do reino terrenal de Davi – 400 anos de duração. No sentido espiritual, foi revivido com o nascimento de Cristo e será consumado em glória na Segunda Vinda.

AS PROFECIAS DE JEREMIAS SE CUMPREM

Diante de uma nação pecaminosa, o profeta Jeremias foi rejeitado, perseguido e preso porque suas profecias não correspondiam aos anseios do povo (Jr. 6.13). Enquanto os falsos profetas anunciavam paz (Jr. 6:18), ele anunciava o juízo de Deus que seria derramado naquela nação, em virtude dos pecados do povo. O que autenticou Jeremias diante de todos, como um verdadeiro profeta do Senhor, foi o cumprimento, na íntegra, de suas profecias, em relação ao cativeiro Babilônico. Vejamos as profecias e seus respectivos cumprimentos:

- A invasão babilônica e a destruição de Israel. (Profecia) “Arvorai a bandeira rumo a Sião, fugi, não vos detenhais; porque eu trago do norte um mal, e uma grande destruição.” (Jr 4.6). (Cumprimento) “No ano nono de Zedequias, rei de Judá, no décimo mês, veio Nabucodonosor, rei de Babilônia, e todo o seu exército, contra Jerusalém, e a cercaram” (Jr 39.1).

- A execução do juízo Divino. (Profecia) “E farei esta cidade objeto de espanto e de assobio; todo aquele que passar por ela se espantará, e assobiará por causa de todas as suas pragas.” (Jr 19.8). (Cumprimento) “E arrancou os olhos a Zedequias e o atou com duas cadeias de bronze, para levá-lo à Babilônia.” (Jr 39.7)

- A duração do cativeiro babilônico. (Profecia) “E toda esta terra virá a ser um deserto e um espanto; e estas nações servirão ao rei de Babilônia setenta anos” (Jr 25.11). (Cumprimento) “Para que se cumprisse a palavra do Senhor, pela boca de Jeremias, até que a terra se agradasse dos seus sábados; todos os dias da assolação repousou, até que os setenta anos se cumpriram” (IICr 36.21).

- O retorno do cativeiro. (Profecia) “Porque eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei voltar do cativeiro o meu povo Israel, e de Judá, diz o Senhor”. (Jr 30.3) (Cumprimento) “No primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia (para que se cumprisse a palavra do Senhor, pela boca de Jeremias” (Ed 1.1).

A OPÇÃO DE JEREMIAS

Após ter se consumado o domínio babilônico sobre a nação de Judá as autoridades babilônicas demonstraram muita consideração para com o profeta Jeremias e lhe deram liberdade para optar entre ir para Babilônia ou continuar na sua nação, ir para Babilônia poderia significar uma vida mais tranqüila e segura para o profeta, como foi para Daniel e muitos outros hebreus que foram para lá, os quais tiveram muitas oportunidades para prosperar. Todavia, Jeremias julgou que o povo necessitava do seu trabalho como profeta e conselheiro. Ele fez a sua opção pelo povo de Deus mesmo sabendo que isso poderia representar muito desconforto pessoal, pois, em Judá a situação era de perplexidade e malicia, mesmo assim Jeremias decidiu que era melhor ficar com o povo de Deus.

O amor ao povo de Deus (Jr 4.19) - Era a sua cidade amada que seria destruída. Foi esse mesmo amor que o motivou a ficar com o restante do povo.

A fidelidade a Deus (Jr 37.17-18) - O Senhor nunca falou que ele deveria ir a Babilônia. O livramento do profeta foi resultado de sua confiança irrestrita em Deus (Jr 40.18).

A esperança (Jr 30.3) - A esperança no Senhor é a certeza de que Deus cumpre o que promete.

COMO OS HERÓIS DA FÉ FIZERAM SUAS OPÇÕES

Muitos personagens bíblicos optaram por sacrificar suas próprias vontades, conforto e até mesmo a vida em prol do povo de Deus. Homens de Deus, relacionados entre os heróis da fé, fizeram em momentos difíceis e decisivos, uma opção pelo povo de Deus. As circunstâncias em que eles tomaram essa decisão foram:

A opção de Abraão - Vivia o patriarca confortavelmente em Ur dos Caldeus, tinha somente da parte de Deus uma promessa: de ser uma grande nação. Para alcançá-la tinha que ser peregrino na terra que o Senhor lhe mostraria. Ele poderia decidir ficar em Ur, ali ele tinha o que precisava, mas optou pela obediência. E diz a Bíblia que Abraão saiu, em obediência à Palavra do Senhor, sem saber para onde ia (Gn 12.1-3).

A opção de José - O jovem governante do Egito foi levantado por YAHWEH para ser governante do Egito e o meio utilizado por Deus foi transformar as más ações de seus irmãos para cumprir seus propósitos. Ele envia José adiante para preservar vidas, salvar o Egito e preparar o caminho para o início da nação de Israel. Bem poderia ter ignorado a penúria de seus irmãos, e havê-Ios castigado como eles o mereciam. Mas o que fez José? Optou por socorrê-Ios na angústia, pois para isto fora guindado a um cargo tão elevado (Gn 45.3-8).

A opção de Moisés - Tinha tudo a sua disposição, mas substituiu tudo pela vida árdua de pastor de ovelhas numa humilhante experiência que certamente, não planejara. Deus o preparou para ser um líder e talvez Moisés não apreciasse essa situação mas foi no deserto que ele realmente tornou-se líder apto a libertar Israel. Abriu mão de toda a luxúria do Egito, pois não ignorava a missão que lhe confiara o Senhor (Hb 11.23-26),

A opção de Ester - Ester também poderia haver optado por ficar no palácio de Assuero, desfrutando de todas as benesses e cortesanias, enquanto seu povo era trucidado pelo malvado Hamã. Embora rainha, Ester precisaria de proteção. Deixada ‘de lado’ por trinta dias, ela não sabia se o rei havia encontrado outra mais atraente e deparada com a questão de morte aos judeus, ela refletiu sobre a pergunta de Mordecai: “Porque, se de todo te calares neste tempo, socorro e livramento de outra parte sairá para os judeus, mas tu e a casa de teu pai perecereis; e quem sabe se para tal tempo como este chegaste a este reino?” (Et 4.14). Mesmo com o risco de perder a vida, enfrentou ela o perigo. E, assim, com oração e jejum salvou os judeus de morte certa (Et 4.14-16).

A opção de Jesus - Embora igual a Deus, renunciou a glória que sempre desfrutara junto ao Pai, a fim de morrer por nós pecadores. Este é o exemplo que devemos seguir. Esvaziou-se de sua glória para que viéssemos a compartilhar de todos os bens que nos preparou o bondoso Deus (Fp 2.5-11). Não havia nenhum justo sobre a face da terra (Rm 3.23), as justiças humanas foram comparadas a trapos de imundícias (Is. 64.6), logo, qual dos homens teriam condições de optar pela cruz para salvar o mundo? Só Jesus tinha autonomia para isso “...que, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens..” (Fl 2. 6-7).

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Jeremias optou por sofrer com o povo de Deus, para ser a voz de Deus em meio ao caos e levar alento àquela gente que já não tinha qualquer esperança. Durante o cativeiro, o profeta Jeremias teve a opção de ir para a Babilônia e ficar sob a proteção do capitão de Nabucodonosor (Jr 40.4). Com certeza, ali ele seria tratado de forma diferenciada dos demais cativos. Fazer uma opção nestas circunstâncias requereria dele uma renúncia – toda opção feita a favor do povo de querer renúncia, e foi isto que Jeremias fez. Com esta atitude ele releva a sua fidelidade, amor e esperança em Deus. Mesmo sob as mais duras e inumanas condições, Jeremias cumpriu fielmente o seu ministério; falou a Palavra de Deus; combateu as iniqüidades e conclamou a nação ao arrependimento. Em nenhum momento, recuou. Mostrou-se, em tudo, um autêntico homem de Deus.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

- Bíblia de Estudo N.V.I.

- Jeremias e Lamentações, Introdução e Comentário. VIDA NOVA.

- Dicionário Teológico. CPAD, 2006.

- Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

- lições Bíblicas. CPAD

- Manual Bíblico Halley. VIDA

A EXCELÊNCIA DO MINISTÉRIO

2010-06-12T07:04:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

O cap. 45, que é o menor capítulo do Livro do Profeta Jeremias, é um texto exemplar, no qual o Senhor, Deus de Israel dialoga diretamente, com alguém que não é o Profeta-Título, alguém, que se sentiu naquele momento, como desprezado ou inferior dentro do Ministério Profético de Jeremias. Nos dias de hoje há uma crise no ministério cristão mundial, mas não se trata de um fenômeno recente. Paulo experimentou críticas e oposições por causa da sua opção ministerial. Dentro deste tema, é possível estudar a respeito da excelência do genuíno ministério cristão. O profeta Baruque desenvolveu o seu ministério como secretário e amigo fiel do profeta Jeremias (Jr 32.12-16; 43.3; 51.51). Apesar das perseguições, o profeta Baruque buscava ler os escritos de Jeremias e as predições que ocorreriam durante aquela época de destruição a Jerusalém.

QUEM ERA BARUQUE

Um homem erudito e de família nobre, que foi secretário de Jeremias durante o exílio do povo israelita na Babilônia. Ele era da tribo de Judá, filho de Nerias e irmão de Seraías, camareiro-mor de Zedequias (Jr 51.59). Baruque – Baruch – Baruc - Ba'ruch –Hebraico=Barûkh - Deus seja bendito ou abençoado - Escriba e Secretário de Jeremias (Jr 32.12; 36.4,10) citado ao longo das linhas do Livro profético. É também dado como autor de livro apócrifo, reconhecido pela Igreja Católica Apostólica Romana, em seu Cânon, pela tradução conhecida como Vulgata Latina.

BARUQUE, UM MINISTRO DO SENHOR

No quarto ano do reinado de Jeoaquim, por volta de 605 a. C., Baruque, o ministro do Senhor, recebe uma mensagem de repreensão por se encontrar deprimido e temeroso em relação ao futuro. A tristeza desse homem resultara da percepção das implicações das profecias de Jeremias. Diante da sua angústia, o profeta precisou lembrar Baruque da tristeza do próprio Deus em relação à calamidade inevitável que viria sobre a nação. Esse temente homem de Deus se deprimiu ao testemunhar a mensagem de juízo (Jr 45.3). Mas o Senhor deu-lhe uma mensagem de encorajamento a fim de que esse não colocasse sua esperança no futuro de Judá e para que se tranqüilizasse, pois sua vida seria preservada, haja vista ter ele priorizado a Palavra de Deus (Mt 6.33), pois tal como João Batista, valorizou a obra de Deus, e menos a ele mesmo (Jo 3.30). Aqueles que temem ao Senhor sabem que a provação (I Pe 4.12-19) produz ouro puro (Jó 23.10).

QUALIDADES DE BARUQUE PARA EXERCÍCIO DO MINISTÉRIO

Confiabilidade - É um traço da personalidade daqueles que querem exercer a excelência do Ministério. Confiabilidade significa poder suportar o peso que é confiado por um Ministério sobre aquele que pertence a ele. (Jr 32.12) E dei a escritura da compra a Baruque, filho de Nerias, filho de Maaséias, na presença de Hanameel, filho de meu tio e na presença das testemunhas, que subscreveram a escritura da compra, e na presença de todos os judeus que se assentavam no pátio da guarda. Parece-nos que Baruque tinha certa ascendência sobre o profeta ou os judeus achavam que ele podia influenciar ao profeta.

Esperança de Jeremias – O profeta via em Baruque alguém com peso moral. O fato de receber de Jeremias a Escritura é uma confirmação desta posição de Jeremias.

Guardião das Escrituras – A posição de Baruque no Ministério profético de Jeremias é de uma densidade única, entre todos os amanuenses do AT.

Honestidade – (Jr 32.12) E dei a Escritura da compra a Baruque, filho de Nerias, filho de Maaséias, na presença de Hanameel, filho de meu tio e na presença das testemunhas, que subscreveram a Escritura da compra, e na presença de todos os judeus que se assentavam no pátio da guarda.

Falar a Verdade – (Jr 36.17) E perguntaram a Baruque, dizendo: Declara-nos agora como escreveste da sua boca todas estas palavras. (Jr 36.18) E disse-lhes Baruque: Da sua boca ele me ditava todas estas palavras, e eu com tinta as escrevia no livro.

Honra – Honrar o ministério que nos foi dado é essencial.

Perseverança – (Jr 36.32) Tomou, pois, Jeremias outro rolo, e deu-o a Baruque, filho de Nerias, o escrivão, o qual escreveu nele, da boca de Jeremias, todas as palavras do livro que Jeoiaquim, rei de Judá, tinha queimado no fogo; e ainda se lhes acrescentaram muitas palavras semelhantes.

Coragem – (Jr 36.14) ‘O rolo que leste aos ouvidos do povo, toma-o na tua mão, e vem. E Baruque, filho de Nerias, tomou o rolo na sua mão, e foi ter com eles’.

Estudo – Qualificação como escriba, Baruque era alguém preparado para a atividade a qual fora chamado por Jeremias.

CARACTERÍSTICAS DE BARUQUE

Um servo obediente – Baruque obedecia às instruções de seu senhor. Obedecer é submeter à vontade de outrem e executá-la. ( Êx 24.7; Js 24.24; ISm 15.22; Jr 32.13; At 5.29)

O fiel escriba - Os escribas eram os copistas ou mestres das Escrituras. (Jr 36.4) Um secretário do rei ou escrivão. (Ed 7.6; Jr 8.8).

O arauto de Jeremias – Era aquele funcionário que fazia as proclamações (Jr 36.13). Fazia ou apregoava em alta voz (Dn 3.4).

Tinha uma vida Resguardada – servia com anteparo, ele era cuidadoso e defensor das leis (Jr 43.6).

Recebeu a promessa divina – Ele tinha uma aliança com Deus e honrava a sua promessa diante de Deus. (Jr 45.2-5).

SUCESSO OU EXCELÊNCIA?

O sucesso do obreiro do Senhor está na dependência de Deus, sem Cristo não podemos realizar a sua obra. Paulo não perseguia a excelência ministerial, porém vem de Deus a excelência ministerial. “Porque convosco falo, gentios, que, enquanto for apóstolo dos gentios, exalto o meu ministério;” (Rm 11.13) Baruque deveria esquecer-se de suas ambições pessoais e adaptar-se ao quadro de vida, sua grandeza pessoal deveria estar voltada para cumprir a sua missão diante de Deus. Hoje devemos priorizar a obra de Deus acima de qualquer circunstância. “Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.” (Mt 6.33).

OS ASPECTOS NEGATIVOS DE UM MINISTÉRIO

Vaidade - Só busca ambições pessoais – Jr 45.5.a...E procura tu grandezas? IICo 12.7 E, para que não me exaltasse pela excelência das revelações, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satanás para me esbofetear - a fim de não me exaltar.

Soberba - Só busca sucessos pessoais - Jeremias 45.5.b...Não as busques? Lc 22.26 Mas não sereis vós assim; antes o maior entre vós seja como o menor; e quem governa como quem serve.

Orgulho - Só busca objetivos pessoais - Jr 45.3 Disseste: Ai de mim agora, porque me acrescentou o SENHOR tristeza à minha dor! Estou cansado do meu gemido e não acho descanso. ICo 10.33 Como também eu em tudo agrado a todos, não buscando o meu próprio proveito, mas o de muitos, para que assim se possam salvar.

OS ASPECTOS POSITIVOS DE UM MINISTÉRIO

Humildade - Dar a vida para servir a Deus – (Mt 20.28) Bem como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos.

Paciência - Saber que Deus tem resposta – (Rm 11.4) Mas que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil homens, que não dobraram os joelhos a Baal.

Confiança - Crê que Deus está no controle – (Jr 45.4) Isto lhe dirás: Assim diz o SENHOR: Eis que o que edifiquei eu derribo e o que plantei eu arranco, e isso em toda esta terra.

CONSEQUENCIA DE UM MINISTÉRIO NÃO EXCELENTE

(IITm 3.1-9) “Sabe, porém, isto: que nos últimos dias sobrevirão tempos trabalhosos. Porque haverá homens amantes de si mesmos, avarentos, presunçosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mães, ingratos, profanos, Sem afeto natural, irreconciliáveis, caluniadores, incontinentes, cruéis, Sem amor para com os bons, Traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, Tendo aparência de piedade, mas negando a eficácia dela. Destes afasta-te. Porque deste número são os que se introduzem pelas casas, e levam cativas mulheres néscias carregadas de pecados, levadas de várias concupiscências; Que aprendem sempre, e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade. E, como Janes e Jambres resistiram a Moisés, assim também estes resistem à verdade, sendo homens corruptos de entendimento e réprobos quanto à fé. Não irão, porém, avante; porque a todos será manifesto o seu desvario, como também o foi o daqueles”.

CONCLUSÃO

O Senhor é dedicado a exortar o ânimo de Baruque reconhecendo tudo o que ele havia feito pelo Seu Povo. É um texto que nos alenta para buscarmos a Excelência dentro do Ministério para que possamos entender que Ele está atento a todas as nossas obras. O ministério é bem sucedido quando Deus é o alvo principal, porém se faz necessário alguns aspectos para o seu desenvolvimento, dentre eles: humildade, obediência, temor e tremor ao Deus Todo poderoso. “Humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos exaltará” (Tg 4.10). Baruque é um exemplo de ministro fiel para os dias atuais. Ao invés de buscar o êxito pessoal, o auxiliar do profeta estava preocupado com a nação. Que o Senhor nos dê pastores que entendam o real significado da diakonia e sigam o exemplo de Cristo ao lavar os pés dos seus discípulos (Jo 13.4,5).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

- Dicionário Teológico. CPAD, 2006.

- Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

- Jeremias e Lamentações- Introdução e comentário. Vida Nova, 1980.

- História de Israel no Antigo Testamento. CPAD, 1995.

- lições Bíblicas. CPAD

O PRINCÍPIO BÍBLICO DA GENEROSIDADE

2010-02-26T21:44:00.000-08:00

INTRODUÇÃO

Nestes capítulos, o apóstolo apela para os cristãos de Corinto serem abundantes na generosidade para com os irmãos necessitados, especialmente, os de Jerusalém, a Igreja-mãe, onde tudo começou. Os cristãos em Jerusalém estavam sofrendo de pobreza e escassez. Por essa razão, Paulo estava coletando ofertas para eles (Rm 15.25-31; IICo 8.4; 9.1ss). Naqueles dias, a Judéia enfrentava tempos difíceis em virtude de uma escassez, que deixou muitos dos santos em grande aflição (At 11.28,29). Esse flagelo ocorreu nos dias do imperador Cláudio César, que reinara de 41 a 54 d. C., isto é, na época do ministério de Paulo na província da Ásia Menor. A ajuda mutua entre os irmãos se fazia necessário, para compartilhar e suprir todas as necessidades encontradas pelos crentes daquela Igreja.

CONCEITOS E CONSIDERAÇÕES

- Generosidade – Do grego denota-se “aplotes”, que ordinariamente significa “simplicidade”, “sinceridade, franqueza, singeleza.”

Ajudar aos necessitados é importante por que:

É um ato pelo qual demonstramos nosso amor ao próximo - Por isso, não pode o salvo se isentar de toda e qualquer ação que venha a promover o bem-estar da coletividade, a bênção de Deus sobre as pessoas, que venha mitigar o sofrimento daquele que está ao nosso redor. O apóstolo Paulo ensinou que fazer o bem a outrem é uma qualidade que não pode faltar àqueles que dizem servir a Deus (Rm 12.13-21; Gl 4.31,32; Cl 3.12-14; Its 4.9-12).

É um Mandamento Divino - Este mandamento é dito tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento, ou seja, ele foi dado para Israel e para Igreja. Deus reconheceu a existência dos pobres no meio do seu povo e ordenou providência a respeito deles: “Pois nunca cessará o pobre do meio da terra” (Dt 15.11a).

EXEMPLOS DE AÇÕES GENEROSAS

Jesus ensinou a generosidade – Jesus ensinou no sermão da montanha este ato através do ensino e da ação voluntária pela prática. “Quando, pois, deres esmola, não faças tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que já receberam o seu galardão. Mas, quando tu deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua direita; Para que a tua esmola seja dada em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, ele mesmo te recompensará publicamente” (Mt 6.2-4). Outra demonstração de que o ministério de Jesus também abrangia a filantropia vemos no próprio comportamento dos discípulos que, nos tempos apostólicos, sempre cuidaram dos necessitados, particularmente das viúvas, como nos atestam textos como At 2.45; 6.1; IICo 9; ITm 5.3-5. Vemos, portanto, que, se os discípulos assim procediam é porque assim havia sido o procedimento do seu Mestre e Senhor, a quem imitavam.

A prática da Igreja primitiva - Naquela Igreja os cristãos vendiam suas propriedades e havia uma distribuição de bens entre os necessitados, “E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações.” (At 2.9).

A prática na Igreja de Corinto – A prática desta ação em Corinto não era bem desenvolvida, pois não havia uma reciprocidade entre eles. Porém, Paulo exortava e mostrava a importância desta pratica no seio da Igreja. “Portanto, assim como em tudo abundais em fé, e em palavra, e em ciência, e em toda a diligência, e em vosso amor para conosco, assim também abundeis nesta graça” (IICo 8.7).

Os macedônios – Os cristãos da Macedônia estavam passando por muita prova de tribulação, porém eles se esforçaram em contribuir para com os necessitados de Jerusalém. Paulo mostrou a necessidade da Igreja encorajando-os e motivando-os a esta prática na solução dos problemas ali encontrados. “porque, no meio de muita prova de tribulação, manifestaram abundância de alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade” (IICo 8.2). Eles se mostraram voluntários, ou seja, ofertaram espontaneamente, sem precisar ser pressionados, persuadidos ou induzidos.

EXORTAÇÃO AO ESPÍRITO GENEROSO PARA CONTRIBUIR

Os crentes de Corinto haviam pensado em levantar um oferta para os irmãos pobres antes de os macedônios decidirem fazer o mesmo. Na verdade, os coríntios haviam iniciado a coleta antes de os macedônios começarem arrecadar as ofertas. O apóstolo Paulo encorajou aquela Igreja a prática de generosidade entre os necessitados. Apesar de algumas virtudes da Igreja em Coríntio, era necessário a prática da generosidade entre os cristãos daquela época (IICo 8.7). A Judéia enfrentava tempos difíceis como resultado de uma escassez que deixou muitos santos aflitos (At 11.28-29). Paulo sentiu que as igrejas dos gentios tinham uma divida de gratidão para com Israel e Jerusalém, a Igreja mãe (Rm 11.13-25; 15.27), por seu papel de trazê-los para a fé em Cristo. Paulo já havia apresentado a oferta aos Corintios (IICo 8.6; ICo 16.1-4). Se fazia necessário esta cooperação entre as igrejas para resolver os problemas sociais daquela época. (IICo 1.24). Eles deviam contribuir segundo sua capacidade, e não de acordo com o que talvez desejassem fazer no futuro caso suas riquezas aumentassem – “Porque, se há prontidão de vontade, será aceita segundo o que qualquer tem e não segundo o que não tem”(IICo 8.12).

- Responsabilidade Social da Igreja - Jesus disse que sempre haveria pobres sobre a face da Terra (Jo 12.8), não fugindo desta realidade nem mesmo aqueles que pertencem à igreja, como nos mostra o episódio que levou à criação do diaconato (At 6.1-3). Desde o início da história da igreja, havia aqueles que padeciam de necessidades para sobreviver (cf. At 2.45; 4.35). O apostolo Paulo considerava a liberalidade dos macedônios como sendo resultado da graça de Deus em suas vidas. Deus é generoso (Rm 5.6-8; 8.31-32; Mt 5.45; 7.11) e onde sua graça é verdadeiramente experimentada haverá, nas vidas das pessoas, evidências de amor e generosidade similares ( Mt 5.43-48; 10.8; Rm 5.17; Ef 4.32; 5.1- 2; Fp 2.4-11; Cl 3.12-13, IJo 4.7-12.

- Responsabilidade de cada crente - “Mas não digo isso para que os outros tenham alívio, e vós, opressão; mas para igualdade; neste tempo presente, a vossa abundância supra a falta dos outros, para que também a sua abundância supra a vossa falta, e haja igualdade, como está escrito: O que muito colheu não teve de mais; e o que pouco, não teve de menos” (IICo 8.13,14,15). Os macedônios contribuíram para a coleta destinada aos pobres acima e além de tudo quanto se poderia esperar deles, em face de sua situação financeira. Eles contribuíam mesmo sendo pobres, porém ajudavam também aos necessitados, diferente da igreja primitiva, onde eles traziam aos pés dos apóstolos. Portanto em tudo isso eles se mostravam voluntários, pedindo que participassem das necessidades dos santos. (IICo 8.14-15; Ef 4.28; Tt 3.14)

OS PRINCÍPIOS DA GENEROSIDADE

O apóstolo Paulo mostra que a generosidade cristã deve ser evidenciada em nossas vidas, pois o Senhor ama aquele que dá com alegria (Rm 12.8). Aqueles que contribuem alcançarão a misericórdia de Deus. Para que a generosidade seja manifesta exteriormente, o coração deve antes estar enriquecido de amor e compaixão sinceros para com o próximo.

Princípios que norteiam esta prática.

Mutualidade – Significa qualidade ou estado do que é mútuo, reciprocidade, permutação, troca. É uma forma de participação mútua com a finalidade de cooperação dos crentes entre si. (Rm 12.8)

Responsabilidade – Qualidade ou condição de responsável. É a forma de contribuir responsavelmente para o desenvolvimento do Reino de Deus. (At 6.1-6)

Proporcionalidade- Qualidade ou propriedade de proporcional. Principio que leva o individuo a cooperar em proporções, na medida do possível e com liberalidade em ajudar ao próximo (At 2.44-45; 4.34-37).

CONCLUSÃO

Os pobres existem e continuarão existindo, para que os cristãos generosos exerçam a caridade, a maior expressão do cristianismo verdadeiro. A Igreja primitiva foi uma referência sobre esta questão de mutualidade, responsabilidade e proporcionalidade na assistência aos necessitados (Gl 6.10). Ajudando aos necessitados, estaremos rompendo com nossos próprios interesses egoístas, para acumular “tesouros no Céu” (Mt 6.19-21; Lc 12.33-34). O maior tesouro é, sem dúvida, a salvação eterna, pela graça de Cristo (Ef 2.8-10), daqueles que são levados a glorificar a Deus por nossas boas obras de generosidade (ver Mt 5.16).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal - CPAD

Bíblia de Estudo Pentecostal - CPAD

II Coríntios, O Triunfo de um Homem de Deus Diante das Dificuldades - HAGNOS

I e II Coríntios, Os Problemas da Igreja e Suas Soluções - CPAD

Revista o Ensinador Cristão - CPAD

II Coríntios, Introdução e Comentário – VIDA NOVA

EXORTAÇÃO À SANTIFICAÇÃO

2010-02-20T00:10:00.000-08:00

INTRODUÇÃO

Todo aquele que tem compromisso com o Senhor deseja viver em santidade. A Bíblia Sagrada deixa claro que ser santo é uma exigência de Deus para aqueles que querem servi-lo. Todavia, em que pese o Senhor ter dito “santo sereis”, a Palavra de Deus nos ensina que Ele respeita a vontade do homem e não viola sua liberdade, ou seu livre arbítrio. Obedecer ou não obedecer é uma decisão do homem. Ninguém será santo à força; isto não agrada a Deus. Paulo amava os coríntios, por isso, os advertiu a viver uma vida de santidade na presença de Deus. A salvação é um contínuo processo que, iniciando-se na regeneração, fruto do arrependimento e da conversão, prossegue, após a justificação, mediante a santificação, até o seu instante final, que é a glorificação.

PAULO APELA À RECONCILIAÇÃO E COMUNHÃO

Paulo apela ao sentimento fraterno dos coríntios (6.11). “Ó coríntios, a nossa boca está aberta para vós, o nosso coração está dilatado”. Paulo lhes falou abertamente do seu amor por eles. Esse é o sentido geral do versículo, como indica a expressão “o nosso coração está dilatado”. Seu coração estava pronto para recebê-los em amor.

Paulo dá exemplo de reconciliação. No versículo 11 Paulo mostra seu desejo de reatar os laços estreitos que havia entre ele e os crentes de Corinto. Paulo declara que o seu coração tem sido alargado para amar a todos os crentes e que ele e seus companheiros não têm limites nem restrições para amar a todos.

Paulo demonstra seu afeto e espera ser correspondido (6.13). “Ora, em recompensa disso (falo como a filhos), dilatai-vos também vós”. Aqueles que recebem amor devem retribuir amor. Os coríntios precisavam se livrar de todos os pensamentos negativos que tinham contra Paulo, e encher seus corações com amor para com ele.

ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE A SANTIFICAÇÃO

É um mandamento de Deus (Hb 12.14) - Deus exige, “segui a santificação sem a qual ninguém verá a minha face”. É Deus quem exige, Ele é a pessoa mais que adequada há fazer isso. “Santo, Santo, Santo é o SENHOR dos exércitos, toda a terra está cheia da sua glória” (Is 6.3). Deus é por necessidade e por essência, Santo. O seu próprio “Ser” é a única fonte e padrão do bem, portanto, eticamente o que Ele quiser é justo e reto. Não há padrão para Deus, Ele por si é o padrão do que é reto. Deus não se encontra debaixo de uma lei de santidade, Ele por si mesmo é a lei de santidade. (C. D. Cole) Deus é tão puro de olhos que não pode ver o mal. Não pode vê-lo sem aversão, repulsa, ódio e abominação. Deus odeia o pecado com ódio santo e perfeito. Ninguém que carrega o fardo do pecado sobre seus ombros verá a face de Deus na glória eterna. Precisamos fazer como “O Peregrino do livro de John Bunyan”, lançar o fardo dos nossos pecados sobre a cruz de Cristo e viver pela fé no Filho de Deus.

É o dever de todo Homem (Hb 12.14) - O homem sensato e humilde é aquele que entende ser pecador, que entende que está ofendendo a santidade de Deus todas as vezes que peca, ele odeia o pecado porque Deus o odeia, e ele o confessa e o abandona. “Há pessoas que não querem ser salvas dos seus pecados, elas querem ser salvas com os seus pecados”. Não existe outra salvação, senão a salvação dos pecados. A mensagem do anjo do Senhor a José foi a seguinte. “José, filho de Davi, não temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela está gerado é do Espírito Santo, E dará à luz um filho e chamarás o seu nome JESUS, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados” (Mt 1.20-21). Se alguém não odiar o pecado e amar a santidade, de modo algum verá a face de Deus na justiça. Na nova Jerusalém, que de Deus descerá do céu, “Não entrará nela coisa alguma que contamine, e cometa abominação e mentira; mas só os que estão escritos no livro do Cordeiro” (Ap 21.27). Somente aqueles que, “Lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro” (Ap 7.14).

É o privilegio e o alvo do Cristão (Hb 12.14) - O Apostolo Paulo diz que. “Homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuida que a piedade seja causa de ganho; aparta-te dos tais. Mas é grande ganho a piedade com o contentamento. Porque nada trouxemos para este mudo, e manifesto é que nada podemos levar dele. Tendo, porém, sustento, e com que nos cobrimos, estejamos com isso contentes...” (ITm 6.5-10). Irmãos, olhando para estas coisas podemos concluir que, a obediência , a confiança , a humildade e a gratidão, são armas poderosas no caminho da santificação. “... santificação, sem a qual ninguém verá ao Senhor”. O Apostolo Paulo diz que fomos “eleitos em Cristo antes da fundação do mundo, para que fossemos santos” (Ef 1.4). Este é o alvo de Deus na salvação do pecador, e quando ela for consumada no céu, seremos semelhantes ao Filho de Deus na sua integridade moral. E reinaremos com Cristo, eternamente. Se este é o prêmio, devemos fazer como o Apostolo Paulo. “Esquecendo-me das coisas que atrás ficam, e avançando para as que estão diante de mim, Prossigo para o alvo, pelo premio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus” (Fl 3.13-14).

Conclusão.

PAULO REGOZIJA-SE COM AS NOTÍCIAS DA IGREJA DE CORINTO

Paulo reitera seu amor para com os coríntios (7.2-4) - “ Recebei-nos em vossos corações; a ninguém tratamos com injustiça, a ninguém corrompemos, de ninguém buscamos o nosso proveito. Não digo isso para vossa condenação; pois já, antes, tinha dito que estais em nossos corações para juntamente morrer e viver. Grande é a ousadia da minha fala para convosco, e grande a minha jactância a respeito de vós; estou cheio de consolação e transbordante de gozo em todas as nossas tribulações”. Depois de desviar o assunto em 6.14-7.1, Paulo volta seu relacionamento pessoal com a Igreja de Corinto. Ele já havia escancarado as comportas do seu coração para expressar seu profundo amor pela igreja (6.11,12). Ele também já havia rogado a retribuição de seu amor (6.13). Agora, ele,mais uma vez, pede hospedagem no coração dos crentes.

Paulo alegra-se com as notícias trazidas por Tito (7.5-7) - Paulo retoma o assunto deixado na capítulo 2.13. Ele saiu de Éfeso e viajou para Trôade à procura de seu companheiro Tito. Uma vez que não o encontrou lá, dirigiu-se à Macedônia. No versículo 5, o apóstolo explica que nem mesmo sua chegada à Macedônia lhe deu alívio esperado. Ele continuou preocupado e foi perseguido e atribulado. Por fora, o inimigo o atacava impiedosamente, e, por dentro, havia temores e ansiedade sem dúvida relacionados ao fato de ele ainda não ter feito contato com Tito. Então, Deus interveio e consolou Paulo com a chegada de Tito. A chegada de Tito com notícias alvissareiras foi um bálsamo para o apóstolo. O próprio Deus, Pai de toda consolação(1.3), consolou-o com a chegada de Tito (7.6).

CONCLUSÃO

Apesar do estremecido relacionamento entre Paulo e a igreja de Corinto, o amor, a fé e a paciência dedicados ao discipulado dessa igreja, embora não fisicamente presente, contribuíram sobremaneira para que houvesse a restauração plena da comunhão entre ambos. A batalha contra os falsos apóstolos, que queriam denegrir o ministério do servo de Deus, o apóstolo Paulo, foi vencida. Paulo agora estava consolado, porque os crentes de Corinto apresentava um comportamento esperado. Agora, eles haviam recebido o apóstolo Paulo como a sua autoridade representativa. Diante disso, Paulo, então, fecha o círculo dessa consolação restauradora, dizendo:” Regozijo-me de em tudo poder confiar em vós”.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal.

Bíblia de Estudo Pentecostal.

Bíblia de Estudo Dake.

O Novo Dicionário da Bíblia.

Revista o Ensinador Cristão.

Ministério Palavra Prudente

O MINISTÉRIO DA RECONCILIAÇÃO

2010-02-05T19:48:00.000-08:00

INTRODUÇÃO

Reconciliar, na definição do Dicionário Aurélio, é estabelecer paz entre inimigos ou adversários, ou ainda tornar amigos pessoas que se malquistaram. No aspecto relacionado à salvação, a reconciliação é o ato pelo qual Deus oferece a redenção à humanidade por meio de seu Filho Jesus Cristo, apagando a inimizade existente entre o homem caído e o Deus Santo. Deus trata o homem que recebe Jesus como uma pessoa justa e amiga. Essa mensagem de reconciliação está de acordo com o que o apóstolo Paulo vive, demonstrando que como ministro do Senhor, ele buscava a reconciliação com os coríntios tanto quanto Deus buscava. Em sua segunda Epístola aos Coríntios, o apóstolo Paulo ensina sobre diversas doutrinas fundamentais da fé cristã, visando, principalmente, edificar a igreja e corrigir os falsos ensinos. Essas doutrinas, que serviram de conforto e edificação para àquela igreja, tornam-se também, indispensáveis para o nosso consolo e edificação.

A VIDA PRESENTE E A FUTURA

O futuro corpo do cristão é descrito no versículo 1 do capítulo 5 como eterno, nos céus, não mais sujeito a doença, decomposição e morte (ver Fp 3.21; Ap 21.4). O corpo glorificado durará para sempre no lar celestial. Os salvos só receberão o corpo glorificado quando Cristo voltar para buscar sua igreja (ITs 4.13-18). Quando o Senhor voltar, o pó será ressuscitado da sepultura, e Deus o transformará em um corpo novo e glorificado que será reunido ao espírito e a alma.

A confiança doutrinária de Paulo (5.1) - “Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus”. Paulo está usando uma figura de linguagem para retratar a morte e a ressurreição. Ele menciona o tabernáculo para falar do corpo físico, transitório, temporário, que se debilita, enfraquece, adoece e morre; e menciona a casa não feita por mãos, para falar do corpo glorioso da ressurreição, que é permanente e eterno. Um dia precisaremos afrouxar as estacas dessa tenda e levantar acampamento. Para Paulo, a morte é uma mudança de endereço (IITm 4.6-8). É deixar uma tenda frágil e temporária e mudar-se para uma casa permanente, uma mansão feita não por mãos, eterna nos céus.

O anelo de Paulo pela vida além-túmulo (5.1-5) - Paulo em muitas partes de suas epístolas expressou o desejo do além-túmulo. Para ele, a morte não era uma tragédia. Ele chegou a dizer: “Para mim o viver é Cristo, e o morrer é lucro” (Fp 1.21). Para ele, morrer é partir para estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor (Fp 1.23). Ele desejava, preferencialmente, estar com o Senhor: “Desejamos, antes, deixar este corpo, para habitar com o Senhor” (IICo 5.8). Somente aqueles que têm o Espírito Santo como penhor (IICo 5.5) podem ter essa confiança do além-túmulo.

O Tribunal de Cristo para todos os crentes (5.7-10) - “Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem ou mal” (5.10). O julgamento da Igreja é o chamado “Tribunal de Cristo”, que ocorrerá logo após o arrebatamento, antes das bodas do Cordeiro. Acontecerá nas regiões celestiais. Neste tribunal, os crentes serão julgados pelas obras que tiverem feito por meio do corpo, ou bem, ou mal (Rm 14.10; IICo 5.10). Este julgamento não envolve salvação ou perdição, pois todos os crentes que forem arrebatados estarão salvos, mas serão julgadas as obras com vistas à entrega de recompensas, do “galardão”. Nesta oportunidade, muitos serão surpreendidos, pois Deus conhece o coração do homem (ISm 16.7) e sabe a qualidade de tudo o que está sendo feito em Sua obra, não atentando para a aparência.

O AMOR DE CRISTO CONSTRANGE E TRANSFORMA

Um amor que nos constrange a viver integralmente para Cristo (vv.14-17). “ Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando nós assim: que, se um morreu por todos, logo, todos morreram” (5.14). O que levava o apóstolo Paulo a servir de forma tão incansável e abnegada na pregação do Evangelho? Neste versículo, uma das mais importantes, da carta de IICoríntios, Paulo revela sua motivação: o amor de Cristo. Aqui, o amor de Cristo é o seu amor por nós ou o nosso amor por Ele? Sem dúvida, é o amor de Cristo por nós. Nós o amamos apenas porque Ele nos amou primeiro. É o seu amor que nos constrange, nos impele, como uma pessoa é impelida em uma multidão. Ao contemplar o amor extraordinário que Cristo havia demonstrado por ele, Paulo não podia deixar de ser impelido a servir a esse Senhor maravilhoso.

“Porque o amor de Cristo nos constrange...”. Diversas vezes, em suas epístolas, o apóstolo faz menção ao amor de Cristo (Rm 5.5; 8.35; Ef 3.19). Porém, neste texto, ele aborda o tema com uma conotação diferente. O termo grego utilizado pelo apóstolo para o verbo “costranger” é “sunecho” que, apesar de significar “fechar”, também tem o sentido de “impelir” ou “impulsionar”. Em outras palavras, o que o apóstolo estava afirmando é que todo o seu zelo e cuidado para com a igreja, sem nenhum interesse próprio, era decorrente do amor de Cristo, que servia como motivação, ou seja, o amor de Cristo, para Paulo, também agia como força impulsionadora.

“... se um morreu por todos, logo todos morreram...”. Quando Jesus morreu na cruz, Ele tomou o lugar de todos nós. Assim como o cordeiro pascal no Egito foi degolado em favor de todos que estavam em uma casa (Êx 12.13,23), assim também Cristo, nosso “Cordeiro Pascal” (ICo 5.7) foi sacrificado por nós (IPe 3.18). Portanto, Ele é o nosso substituto, que se apresentou em nosso favor e morreu em nosso lugar (Rm 5.6-8; 8.32; Gl 2.20; Ef 5.25; ITs 5.10; ITm 2.6; Tt 2.14). Assim, todos os que crêem em Jesus, não só participam dos benefícios de sua morte, como também morrem para a velha vida, e nascem de novo para andar em novidade de vida (Rm 6.4)

“... E ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou”. Podemos dizer que este é o grande alvo do cristianismo: viver para Cristo. A morte de Cristo concede ao homem, muito mais do que o perdão dos pecados e a vida eterna, mas também, o direito de viver para Ele. Após o encontro com Cristo, o homem deve deixar o seu “eu” para ser moldado segundo a imagem de Cristo. Escrevendo aos gálatas, o apóstolo diz: “Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim” (Gl 2.20).

O MINISTÉRIO DA RECONCILIAÇÃO

Reconciliação, palavra-chave da nova criação (5.18,19). “E tudo isso provém de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e nos deu o ministério da reconciliação, isto é, Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não lhes imputando os seus pecados, e pôs em nós a palavra da reconciliação”. A palavra “reconciliação”, do grego katallagē, é caracteristicamente a palavra que expressa a idéia de unir duas partes que estavam em conflito. A palavra katallagē é usada no Novo Testamento especialmente para descrever o restabelecimento das relações entre o homem e Deus. Paulo diz: ”[...] Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo[...]” (5.19). A reconciliação é iniciativa divina - “E tudo isso provém de Deus[...]” (5.18). O homem é o ofensor, e Deus é o ofendido. A reconciliação deveria ter partido de nós, a parte ofensora, mas partiu de Deus, a parte ofendida. O Evangelho não é o homem buscando a Deus, mas Deus buscando o homem. Foi o homem quem caiu, afastou-se e rebelou-se. Mas é Deus quem o busca. É Deus quem corre para abraçar. “Com amor eterno eu te amei e com benignidade eu te atraí” (Jr 31.3).

Paulo, em suas epístolas, discorre diversas vezes acerca desse tema:

- “Porque se nós, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, tendo sido já reconciliados, seremos salvos pela sua vida”. (Rm 5.10);

- “E tudo isto provém de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministério da reconciliação. Isto é, Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não lhes imputando os seus pecados; e pôs em nós a palavra da reconciliação”. (Rm 5.18,19);

- “Mas agora em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe, já pelo sangue de Cristo chegastes perto”. (Ef 2.13).

- “Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse, e que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que estão na terra, como as que estão nos céus”. (Cl 1.19,20).

Deus nos deu o ministério da reconciliação. "… e nos deu o ministério da reconciliação... e pôs em nós a palavra da reconciliação". Deus entregou à igreja a missão de anunciar ao mundo esta reconciliação, ou seja, proclamar as boas novas de salvação. O termo grego para “ministério” é “diakonia”, que significa “serviço”. Isto significa que Deus, não apenas reconciliou o mundo, como também comissionou mensageiros para proclamar as boas novas. Todos os que dão ouvidos ao chamado para o arrependimento tornam-se reconciliados com Deus, e recebem a incumbência de anunciar esta mensagem do Evangelho a outros (Mt 28.18-20; Mc 16.15; At 1.8).

CONCLUSÃO

Antes nós éramos inimigos de Deus, agora, somos embaixadores da reconciliação. Antes estávamos perdidos; agora, buscamos os perdidos. Neste mundo marcado pelo ódio, pela guerra e por relacionamentos quebrados entre o homem e Deus, e entre o homem e seu próximo, temos um glorioso ministério: o ministério da reconciliação. E esta reconciliação nos proporcionará bênçãos eternas e celestiais, tais como: corpos gloriosos e incorruptíveis (ICo 15.53,54). Mas, também fomos incumbidos da responsabilidade de anunciar a outros esta reconciliação (IICo 5.18,19), o que não fazemos como um fardo pesado, pois, o amor de Cristo nos impulsiona e nos motiva (IICo 5.14,15); e temos a certeza que, no futuro, estaremos perante o Tribunal de Cristo (IICo 5.10), recebendo do próprio Senhor Jesus, o galardão, como recompensa pelo que fizemos aqui, em prol do reino de Deus (Rm 14.10).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Bíblia de Estudo Pentecostal – CPAD

Bíblia de aplicação Pessoal - CPAD

Revista Ensinador cristão - CPAD

IICoríntios, O Triunfo de um Homem de Deus Diante das Dificuldades - HAGNOS

II Coríntios, Introdução e Comentário - VIDA NOVA

I e II Coríntios, Os Problemas da Igreja e Suas Soluções - CPAD

TESOURO EM VASOS DE BARRO

2010-01-29T15:47:00.000-08:00

INTRODUÇÃO

Para ensinar aos crentes de Corinto o valor da humildade, Paulo utiliza a figura de um vaso de barro contendo um grande tesouro. Qualquer pessoa escolheria um lugar mais seguro e resistente para colocar seus bens. Pela estrutura do receptáculo esse seria o lugar mais inseguro e frágil para se esconder um tesouro. Mas é desta forma que o apóstolo Paulo utiliza a figura do vaso de barro e do tesouro contido nele, para ensinar aos crentes de Corinto, sobretudo, aos falsos mestres, de que as acusações levantadas contra o apóstolo de procurar exaltar-se e pregar a si mesmo eram infundadas. Com essa informação, procurava apresentar aos crentes daquela igreja, que no exercício ministerial da propagação do evangelho, a glória e a excelência não é do pregador (pois o mesmo é apenas um vaso frágil), mas de Deus. O foco não deve estar no instrumento que prega a mensagem, mas no conteúdo da mensagem.

PAULO APRESENTA O CONTEÚDO DOS VASOS DE BARRO

Um conteúdo genuíno (IICo 4.1) - O Evangelho não é produto da mente humana, mas da revelação divina. Sua origem está no céu, não na terra. Sua oferta é graciosa, seu poder é irresistível, sua evidência é luminosa. Paulo também nos conta como a mente de algumas pessoas ainda estão embotadas perante esse evangelho, e conclui explicando o conteúdo do seu evangelho: Cristo é Senhor. Naqueles dias, surgiram falsos apóstolos, mercadores da Palavra de Deus, que não tinham compromisso nenhum com a veracidade daquilo que pregavam. Proferiam discursos vazios com conteúdo adulterado, à semelhança dos comerciantes desonestos, que adulteram as substâncias originais de seus produtos, misturando-as com algo mais barato para enganar seus clientes.

Um conteúdo que rejeitava coisas falsificadas (IICo 4.2) - “Antes, rejeitamos as coisas que, por vergonha, se ocultam, não andando com astúcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo homem, na presença de Deus, pela manifestação da verdade”. Aqui, Paulo está pensando, mais uma vez, nos falsos mestres que se haviam infiltrados na igreja de Corinto. Seus métodos eram os mesmos usados pelas forças do mal, a saber, a vergonhosa sedução ao pecado, a astuta distorção da verdade, o uso de argumentos ardilosos e a falsificação da Palavra de Deus.

Um conteúdo de coisas espirituais transparentes - Paulo diz: “e assim nos recomendamos à consciência de todo homem, na presença de Deus, pela manifestação da verdade” (IICo 4.2b). A manifestação da verdade pode ser entendida de duas formas. Manifestamos a verdade quando a declaramos de forma explícita e compreensível. Também a manifestamos quando a colocamos em prática em nossa vida diante de outros, para que eles a vejam em nosso exemplo. Paulo usava os dois métodos. Pregava o evangelho e o obedecia em sua própria vida. Ao fazê-lo, procurava recomendar-se à consciência de todo homem, na presença de Deus.

Paulo compara o homem a um vaso de barro - “Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.” (IICo 4.7). Provavelmente aludindo ao trecho de Gn 2.7, onde está escrito que o homem veio do pó da terra, em IICo 4.7, ele mostra que neste vaso é depositado um tesouro, que se refere as promessas do evangelho, tesouro que tem um valor supremo e traz consigo o seu próprio resplendor, que foi confiado por Deus a seres humanos frágeis e imperfeitos. Em suma, o que o apóstolos queria transmitir é que o enfoque não estava no vaso perecível, mas em seu conteúdo de valor inestimável – no poder de Deus que habita em nós.

PAULO EXPÕE A FRAGILIDADE DOS VASOS DE BARRO

Vasos de barro quebravam-se com facilidade. Seu material de fabrico era comumente encontrado na Palestina. Geralmente, tinham pouco valor para as donas de casa, e não ficavam expostos, como os vasos de metal, que eram mais valiosos, duráveis e bonitos. Paulo compara os crentes como vasos de barro, uns para honra e outros para desonra. (IITm 2.20)

A metáfora do vaso de barro (4.7) - Paulo, apontando a si mesmo e aos coríntios como um vaso de barro, deixa claro que não tem a intenção de estar em evidência, como se fosse uma pessoa de extrema importância. Ele coloca a mensagem que traz consigo como a verdadeira coisa importante em sua vida. O vaso em si mesmo pode ter pouco valor, mas o conteúdo é precioso demais para ser desprezado. Quem poderia imaginar que um bem precioso pudesse ser guardado em um recipiente facilmente quebrável e de pouca importância? Paulo encanta-se diante do contraste entre o glorioso Evangelho e a indignidade e fragilidade de seus proclamadores.

Fragilidade – Qualidade de frágil, fácil de romper ou se quebrar. O oleiro refazia o vaso quando estava quebrado para ser utilizado conforme a necessidade. Da mesma forma Deus molda a vida do crente para transformá-los em vasos valiosos. (Jr 18.6).

Utilidade – Serve para guardar e ser útil (Êx 7.19, 25.39; Lv 11.34; IRs 15.15). No antigo Oriente Médio, os vasos de barro eram encontrados nos lares daquela região para serem armazenados: alimentos, azeite, água e outros produtos. (IICr 36.18). Como vasos de barro, somos moldados para sermos úteis na mão do oleiro (Jr 18.1-6).

No seu interior está um tesouro – Dentro deste interior deposita um “tesouro” do grego “thesauros” lugar de guardamento seguro, (Mt 6.19-21; 13.44; Lc 12.33-34; Hb 11.26), armazém, depósito (Mt 13.52) no seu interior é depositado riqueza. Somos vasos frágeis, mas em nós reside o tesouro maior, a presença de Deus.

PAULO FALA DA GLORIFICAÇÃO FINAL DESSES VASOS DE BARRO

O poder que transformará os vasos de barro (4.13,14). “ E temos, portanto, o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri; por isso, falei. Nós cremos também; por isso, também falamos, sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará também por Jesus e nos apresentará convosco”. As aflições e perseguições da vida de Paulo não selaram seus lábios. A fé do apóstolo Paulo lhe permitia vislumbrar a recompensa aguardada nos céus (ICo 15.51-57; Fl 3.20,21) porque o Deus que ressuscitou Jesus dos mortos ressuscitará não só a ele e aos crentes coríntios, mas a todos os que crêem. Junto com Paulo e todos os santos apresentados por Jesus a Deus (ITs 4.14-18). O seu combate pelo Evangelho era determinado pela fé (IITm 4.7)

A ressurreição de Cristo é um conforto na aflição. Cristo levantou-se da morte pelo poder de Deus. Também, Deus nos ressuscitará e nos apresentará em glória. A conclusão é inevitável: Deus nos libertará de todas as nossas aflições. Portanto, a esperança que dominava o coração de Paulo é a mesma que abrange todos os crentes em Cristo: a glorificação do corpo mortal. Nossos corpos transitórios e corruptíveis serão transformados em corpos gloriosos.

A esperança capaz de superar os sofrimentos (4.5,16). “ Porque tudo isso é por amor de vós, para que a graça, multiplicada por meio de muitos, torne abundante a ação de graças, para glória de Deus. Por isso, não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia”. Paulo expõe a esperança que dominava o seu coração de anunciar a sua mensagem. Ele abrange todos os crentes em Cristo Jesus para a glorificação “E temos, portanto, o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também, por isso também falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará também por Jesus, e nos apresentará convosco.” (IICo 4.13-14) Paulo sofreu as aflições por amor aos coríntios, na sua fraqueza ele era fortalecido pelo poder do Espírito Santo. “Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós um peso eterno de glória mui excelente;” (IICo 4.16-17). O sofrimento não há de se comparar com a glorificação dos santos. ( Rm 8.18; Tg 5.11; IPe 1.11; 2.21)

Tribulação temporária e glória eterna (4.17,18). “Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós um peso eterno de glória mui excelente, não atentando nós nas coisas que se vêem, mas nas que se não vêem; porque as que se vêem são temporais, e as que se não vêem são eternas”. Quando enfrentamos grandes dificuldades, é fácil enfocarmos a dor em vez de nossa meta final (a vida eterna). Da mesma maneira que os atletas se concentram na linha de chegada e ignoram seu desconforto, nós também devemos enfocar a recompensa por nossa fé e a alegria que dura para sempre. Não importa o que nos aconteça nesta vida, temos a garantia da vida eterna, quando todo o sofrimento terminar e toda a tristeza desaparecer.

CONCLUSÃO

Deus nos comprou por bom preço, usando o sangue de Jesus como uma moeda corrente para pagar todos os nossos pecados e nos preparou para toda a boa obra, para que através de nossas vidas o seu nome fosse glorificado no céu. A própria condição mortal do homem é capaz de atestar que a grandeza, a glória e o poder vêm de Deus. Como vasos de barro somos moldados pelo Senhor para realizarmos a sua obra, lembrando-nos que toda glória deve ser dada a Ele: “Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.” (IICo 4.7).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Bíblia de Estudo Pentecostal – CPAD

Bíblia de aplicação Pessoal - CPAD

Revista Ensinador cristão - CPAD

IICoríntios, O Triunfo de um Homem de Deus Diante das Dificuldades - HAGNOS

II Coríntios, Introdução e Comentário - VIDA NOVA

I e II Coríntios, Os Problemas da Igreja e Suas Soluções - CPAD